tag:blogger.com,1999:blog-21647775580082129732024-03-18T14:48:54.910-07:00Luis F. Langelotti - psicoanalistaLØSANGΣ: CLÍNICA PSICOANALÍTICA
"PSICOANÁLISIS Y PENSAMIENTO CRÍTICO" Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.comBlogger222125tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-8921006422456344902024-03-18T14:46:00.000-07:002024-03-18T14:48:14.668-07:00Neruda<p style="text-align: left;"><br /></p><span style="background-color: white; color: #f3f3f3; font-size: medium;"><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;">La noche entera</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;">con un hacha</span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">me ha golpeado el dolor,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">pero el sueño</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">pasó lavando como un agua oscura</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">piedras ensangrentadas.</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Hoy de nuevo estoy vivo.</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">De nuevo</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">te levanto,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">vida,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">sobre mis hombros.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Oh vida, copa clara,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de pronto</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">te llenas</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de agua sucia,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de vino muerto,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de agonía, de pérdidas,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de sobrecogedoras telarañas,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">y muchos creen</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que ese color de infierno</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">guardarás para siempre.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">No es cierto.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Pasa una noche lenta,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">pasa un solo minuto</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">y todo cambia.</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Se llena</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de transparencia</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">la copa de la vida.</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">El trabajo espacioso</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">nos espera.</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">De un solo golpe nacen las palomas.</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Se establece la luz sobre la tierra.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Vida, los pobres</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">poetas</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">te creyeron amarga,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">no salieron contigo</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de la cama</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">con el viento del mundo.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Recibieron los golpes</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">sin buscarte,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">se barrenaron</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">un agujero negro</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">y fueron sumergiéndose</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">en el luto</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de un pozo solitario.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">No es verdad, vida,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">eres</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">bella</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">como la que yo amo</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">y entre los senos tienes</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">olor a menta.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Vida,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">eres</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">una máquina plena,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">felicidad, sonido</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de tormenta, ternura</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de aceite delicado.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">Vida,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">eres como una viña:</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">atesoras la luz y la repartes</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">transformada en racimo.</div></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Merriweather, serif;"><br /></span></div><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">el que de ti reniega</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que espere</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">un minuto, una noche,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">un año corto o largo,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que salga</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">de su soledad mentirosa,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que indague y luche, junte</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">sus manos a otras manos,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que no adopte ni halague</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">a la desdicha,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que la rechace dándole</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">forma de muro,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">como a la piedra los picapedreros,</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que corte la desdicha</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">y se haga con ella</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">pantalones.</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">La vida nos espera</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">a todos</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">los que amamos</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">el salvaje</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">olor a mar y menta</div></span><span style="font-family: Merriweather, serif; text-align: center;"><div style="text-align: left;">que tiene entre los senos.</div></span></span><p></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-75161245379575380942024-02-09T17:20:00.000-08:002024-02-09T17:20:49.798-08:00De la grieta al abismo<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 36.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b><b style="text-indent: 36pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 20.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Milei, el odio y el goce</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 36pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Así pues, es evidente que la ciudad es por naturaleza
y es anterior al individuo; porque si cada uno por separado no se basta a sí
mismo, se encontrará de manera semejante a las demás partes en relación con el
todo. Y el que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su propia
suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Aristóteles, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política</i>, Libro 1<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Los animales de afuera miraron del cerdo al hombre, y
del hombre al cerdo, y nuevamente del cerdo al hombre; pero ya era imposible
discernir quién era quién</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">George Orwell, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La rebelión en la granja</i> <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Aquel a quienes los dioses quieren destruir, primero
lo vuelven loco.<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Proverbio griego antiguo</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 36pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Introducción<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Argentina hoy es un
laboratorio donde se experimenta con su población (y no me refiero al reciente
escaneo de iris vinculado a la aplicación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">World
App</i> de Sam Altman). Ha llegado al poder el individuo autoritario (el Yo
fuerte), corriente (anti)política que boga por un Mercado Absoluto, con la
mínima incidencia regulatoria por parte del Estado… entre otras cosas. Porque a
cuestionar lo estatal<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> no
es, evidentemente, a lo único que ha venido el Gobierno de Javier Milei. Se
trata de una fuerza que, detrás del disfraz de la híper-modernización y de la
supremacía moral, ha venido a producir un gran retroceso no solamente económico
y político en materia de derechos sino además <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ético</i> (esto es lo que habrá que poner a prueba). En este artículo
me propongo explorar esta hipótesis –del retroceso no sólo económico y político,
sino también ético–. Desde ya aclaro que las reflexiones volcadas en este
artículo son puramente conjeturales, mas eso no les quita ni el afán de rigurosidad,
ni el derecho a ser expresadas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Contra la casta… ¿cuál?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Empecemos por el análisis de
un concepto clave que aparece en el discurso de quien ha llegado a la cima del Poder
Ejecutivo luego de que, durante estos últimos años, las redes sociales y los
medios de comunicación (junto a otros ocultos mecenas que quizá nunca lleguemos
a conocer) construyeran y fomentaran a este personaje temerario, pelífero y vociferante,
al que evidentemente lograron posicionar muy bien en la opinión pública.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">El significante en cuestión es
“casta”. Muchos de quienes estén leyendo este artículo lo reconocerán
fácilmente como un lugar común en su retórica. Pues bien, yendo a la RAE, encontramos
varias acepciones del término. La supuestamente utilizada por el Presidente actual
sería aquella acepción que alude a un “grupo que forma una clase especial y
[que] tiende a permanecer separado de los demás por su raza, religión, etc.” Ahí
entrarían, entonces, aquellos “políticos y políticas (corruptos y corruptas)” que
se habrían beneficiado a expensas del pueblo argentino durante los últimos
tiempos.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Si
se trata de una “casta”, entonces, eso quiere decir: todos, sin excepción.
Bueno, en todo caso, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">excepción</i>
sería él. Después habría que ver si la excepción confirma la regla o la
destruye<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Como fuera, Milei sería el único político no-corrupto, no ladrón, no-casta
porque por mucho <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outsider </i>que se haya
presentado en su momento, desde que asumió como diputado –y más ahora siendo
Presidente– pasó a ser un político más. ¿Por qué él sería tan especial?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Vayamos un momento a la
lógica. Si “todos los hombres son mortales” (Universal) y si “Sócrates es un
hombre”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ergo</i>, “Sócrates es mortal”,
o bien, Sócrates es alguno de esos hombres que no son mortales, siendo este
última una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">particular negativa</i> que
entra en franca contradicción con el Universal (y con la realidad, desde luego).
Al afirmar que “Sócrates no es mortal siendo hombre”, entramos en el terreno de
lo ilógico. Lo mismo sucede al sostener que Milei no formaría parte de la casta
política que tanto critica. Si todos los políticos son chorros y él es un
político, entonces… o no-todos los políticos son iguales o él es igual al
resto. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Sin embargo, existe otra forma
de abordar el problema y esta supuesta contradicción, que nos podría llevar
precipitadamente a creer que el discurso de este sujeto es totalmente irracional.
Claramente, es por la vía del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">equívoco</i>
por donde podremos adentrarnos en lo no-dicho en lo dicho. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Volvamos un momento sobre el
concepto de “casta” y veamos qué sucede si nos remitimos a la definición <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zoológica</i> del término. Encontramos lo
siguiente: “En una sociedad animal, conjunto de individuos caracterizados por
una misma estructura o función, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">como las
abejas obreras en una colmena</i>.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este
ejemplo de la RAE resulta muy valioso para pensar en el hecho de que, entendiendo
a la sociedad humana como una colmena de abejas, la clase obrera –el conjunto
de los trabajadores y de las trabajadoras– también en cierto sentido sería una “casta”,
aunque suene paradójico. El asunto es que, leído de este modo, creo que
llegamos a una cierta verdad (encubierta) detrás del discurso supuestamente irracional
de Milei: no mintió al decir que vino contra la “casta”. En contra de la “casta”
de los proletarios, que somos la inmensa mayoría de la población.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Ir contra la Política no equivale a ir contra los políticos</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Otro lugar común en el
discurso del pelífero es esa idea de que “el costo lo va a pagar la política”.
Quizá tampoco mintió ni deliró al decir esto, a condición de que definamos qué
entendemos por política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">La capacidad de «politicidad»
es la facultad de resolver los asuntos comunes de manera deliberante,
dialogante, no-violenta. Por eso, cuando las personas vivimos bajo un
totalitarismo, por ejemplo, es bastante utópico pensar en resolver las cosas
mancomunadamente porque allí no hay una relación de politicidad sino de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza</i>, pura y simple. El “idiota” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">idion</i>), es decir, aquel sujeto al que
hoy llamaríamos “apolítico” o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estulto </i>(el
que no piensa por sí mismo) en su proliferación es quien habilita siempre el
camino hacia las dictaduras o los gobiernos autoritarios. Cuanto más grande se
torna el conjunto de “idiotas” en una población más se atomiza el tejido social,
crece el individualismo y se produce la delegación de decisiones importantes en
un conjunto acotado particular que impone sus intereses con el aval de una
mayoría adormecida. La figura del iluminado, de quien cree tener la verdad
absoluta atenta directamente contra la posibilidad de negociación, de debate,
contra la dialéctica de disensos y consensos. En este sentido, destruir la
Política –autoritarismo mediante<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>– es
el mejor modo cuestionar toda posibilidad de discusión entre posturas diversas,
es impugnar fuertemente toda representatividad popular, acallar las voces
disidentes, alternativas, que no comulguen con el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pensamiento único</b> que se ha venido a instalar.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Milei es monstruoso, pero no es la raíz del problema<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Si hay un rasgo que
caracteriza al actual Presidente es su constante y sistemática vociferación.
Detrás del semblante de “gran economista” (“experto”, “especialista”, “candidato
al Nobel de Economía”), ¿qué es lo que verdaderamente se oculta? ¿Por qué
alguien que cree tener argumentos tan sólidos necesita recurrir en su retórica
constantemente a la agresión, a la descalificación, al maltrato y a la
objetivación del otro? ¿Qué busca encubrir semejante modo de “argumentar”? Lo
que pretende alguien que se dirige a su interlocutor de tal modo no es otra cosa
sino intimidar, inocular miedo y acaso angustiar perversamente. Esa agresividad
innecesaria pone en cuestión el contenido de lo que se dice, da a pensar que en
última instancia lo que se propone no es nada nuevo sino un refrito de fórmulas
que ya se aplicaron en nuestro país y que fracasaron estrepitosamente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">En el debate presidencial nos
encontramos con un sujeto bastante carente de conocimientos, que no supo
responder a cosas básicas de las que se supone que un aspirante a semejante
cargo debería al menos tener una idea. Por el contrario, Milei se dedicó
sistemáticamente a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">figurar</i>, a
mantenerse dentro del personaje que tanto rating le dio (ya sea por televisión
o por redes sociales). ¿Nos gobierna una mezcla de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Figuretti</i><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> con
Margaret Thatcher que encima presenta rasgos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Joker </i>de Joaquin Phoenix? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Pero <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el problema no radica solamente en Milei sino en el tipo de
subjetividad al que apunta, es decir, en el electorado que le dio el poder</b>.
Una subjetividad profundamente mediatizada, capturada hipnóticamente por la
eficacia imaginaria de aplicaciones como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instagram</i>
o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tik tok</i>. Dichas subjetividades
mentalmente empobrecidas no son solamente jóvenes desilusionados o
desesperanzados que ven la decadencia mundana y que sufren por la falta de
expectativas de progreso social. Creo que en el electorado de Milei también hay
muchísimo resentimiento social que involucra a distintas generaciones.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Un
rencor social producto de muchas frustraciones acumuladas contra las
injusticias del sistema (y, acaso, de la vida<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>) pero
que, en lugar de expresarse por la vía de una verdadera alternativa al
Capitalismo, por el contrario, se manifiesta como un redoblamiento de la
alienación. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Se pretende pasar del capitalismo
al súper-capitalismo</b> creyendo que la salida a esta situación global de mortificación,
donde la riqueza se reparte en pocas manos, sería <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">haciendo aún</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">más ricos a los
ricos y más pobres a los pobres</b>. Ahí es donde está verdaderamente el
Síndrome de Estocolmo del que habló el Presidente. El explotado se enamora del
explotador y le pide más porque creyó en su versión de que quienes quieren una
sociedad más justa en verdad son sus enemigos y, a fin de cuentas, “los
representantes del maligno en la tierra”. Demonización harto berreta presta a
cazar bobos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">El problema es que los bobos
“no van pa´llá”, como desearía Lionel: están todos acá junto a nosotros y
votaron a Milei, es decir, como estamos viendo, votaron a los amigos de Macri y
a otros personajes bastante oscuros como el caso de la Vicepresidenta (de cuya
mano se acercan al poder sectores vinculados directamente con el terrorismo de
Estado, es decir, represores condenados, fehacientemente responsables de las
atrocidades cometidas durante la Dictadura cívico-militar). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Y lo novedoso de la
satanización mencionada, es que ya no apuntaría a generar miedo. Así como
antiguamente el miedo operaba políticamente, hoy en día es la inoculación de
odio la herramienta más eficaz ya que define las elecciones gubernamentales en
juego. El miedo a la exclusión propio de la cultura neoliberal (caerse fuera
del mapa), ha evolucionado hasta convertirse en rechazo radical a cualquier
otro que pudiera venir a provocar (supuestamente) mi caída. Competencia feroz,
individualismo extremo. Cualquiera es un enemigo porque cualquiera puede venir
a quitarme clientes, seguidores o mi puesto de trabajo. Generalmente, ese otro
peligroso es el extranjero o cualquiera que no se adecúe a mis parámetros de
normalidad (determinados por el sistema mismo). Los férreos defensores de este
capitalismo financiero global cuya decadencia algunos pretenden disimular culpando
al “comunismo” (?) o a cualquier otra cosa que se le parezca, inoculan veneno constantemente
a la población entera a través de las redes sociales y de los medios masivos de
comunicación de los que son, en general, dueños o socios. Dominar el sentido
común sigue siendo clave a la hora de determinar qué es la realidad (que
siempre es una construcción discursiva). Pero para una subjetividad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enceguecida</i> por el odio, la realidad
sólo puede ser vista parcialmente de manera harto sesgada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">El odio, pasión de-ser <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Ahora bien, ¿qué entendemos
por odio desde el psicoanálisis? Lo más peligroso del odio es que “apunta al
corazón del ser del otro”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
es decir, “no busca someterlo sino eliminarlo”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Es
decir, el odio se dirige a que el otro “de-sea” (que no es lo mismo que decir a
que el otro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desee</i>). Creo que para
poder entender algo mejor en relación con el odio, tenemos que aproximarnos a un
concepto harto abigarrado dentro del campo psicoanalítico tal como lo es el
concepto de «goce». <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Desde el psicoanálisis,
sostenemos que el ser hablante está trastornado por ese efecto del discurso que
es el goce. Bajo este capítulo –el del goce– nos adentramos en la condición
paradójica de la satisfacción en el ser humano. Esto ya estaba presente en
Freud, de alguna manera, por ejemplo, cuando señalaba que lo vivido como
displacer en una instancia o sistema psíquico (por ej.: el conciente) podía ser
vivido como placer en otro sitio de esa tópica psíquica (por ej.: en lo
inconsciente). O también, otra referencia valiosa para adentrarse en esta
compleja cuestión, es el famoso caso del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hombre
de las ratas</i>. Allí Freud habla de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">horror
ante su placer</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ignorado por él mismo</i>
en referencia al relato de su paciente sobre una cierta tortura aplicada en
Oriente de la que escuchó hablar a un militar. He allí, a mi entender, una clara
alusión a la dimensión inconsciente del goce como satisfacción de una pulsión…
de muerte.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Para decirlo todo, sin más vueltas,
creo que la voluntad destructiva de quienes hoy gobiernan este país excede
nuestras posibilidades de imaginación. Creo que estas personas que han llegado
al poder son, en el escenario político local, los mejores representantes de lo
que el psicoanálisis denomina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pulsión de
muerte</i> cuya satisfacción remite a un goce que nada tiene en común con la
idea de bienestar<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
felicidad, placer o disfrute. El goce, en el campo psicoanalítico, alude a lo
que los griegos llamaban <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hybris</i>, es
decir, exceso, de-más, desborde, saturación. Digamos que el goce hace
referencia a ese punto en el cual un sujeto, desconociendo radicalmente la
dimensión de lo imposible, cree que se dirige hacia la “plenitud” de la
satisfacción, pero esta resulta ser la plenitud de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anulación</i> en cuanto que sujeto. En este sentido, no se puede
concebir el concepto psicoanalítico de goce sin hacer mención a los ideales
tras los que se esconde y se intenta disimular su imperativo. La cara oculta
del Ideal del yo es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">superyó</i> en
tanto orden de gozar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">«Síndrome de hybris»<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Según el neurólogo inglés
David Owen, creador del concepto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Síndrome
de hybris</i>, “una característica de la hybris es la incapacidad para cambiar
de dirección porque ello supondría admitir que se ha cometido un error.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> El
autor británico analiza el impacto de semejante diagnóstico en diversos
políticos contemporáneos. El susodicho síndrome hace referencia, en resumen, a
la embriaguez del poder, es decir, a los efectos que produce en determinado
sujeto el acceso a una posición de poder, de reconocimiento y de éxito social. En
el curso de esa investigación reflexiona:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“De los
dirigentes embriagados de orgullo y poder dicen con frecuencia los legos que
están «desquiciados» o «chiflados», e incluso que se han vuelto «locos», aunque
éstos no son términos que la profesión médica utilizaría para referirse a
ellos. Las sociedades democráticas, en especial las que han evolucionado a
partir de las monarquías absolutas, han desarrollado sistemas de controles y
equilibrios para tratar de protegerse contra esos dirigentes. Pero esos
mecanismos –el Gabinete, el Parlamento y los medios de comunicación– no siempre
son eficaces. Bajo dirigentes despóticos, donde no hay controles democráticos y
son escasos los mecanismos internos, aparte de un golpe de Estado para
destituirlos, a menudo es poco lo que se puede hacer. La condena exterior y las
sanciones internacionales han resultado hasta ahora de limitado valor, mientras
que la fuerza militar exterior ha tenido un éxito cuestionable.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Allende la apología golpista
del autor, de su postura pro-injerencista y de lo cuestionable que, en sentido
estricto, es la existencia de tal síndrome (los psiquiatras tienden a ponerle
etiquetas a todo) me resulta interesante la reflexión de Owen para pensar en
los efectos que produce el poder en las personas, cómo el significante-amo las moviliza
y las determina, a veces, de manera radical. De qué manera se pone de
manifiesto que, en el fondo, muchos de los que mandan en realidad obedecen… a
su sed narcisista de poderío, a su “megalomanía” o delirios de grandeza. En ese
mismo texto, un poco más abajo, Owen justifica el porqué de su investigación:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Al
observar a los dirigentes políticos, lo que me interesa es la hybris como
descripción de un tipo de pérdida de capacidad. Este modelo resulta muy
familiar en las carreras de los líderes políticos cuyo éxito les hace sentirse
excesivamente seguros de sí mismos y despreciar los consejos que van en contra
de lo que creen, o en ocasiones toda clase de consejos, y que empiezan a actuar
de un modo que parece desafiar a la realidad misma. La consecuencia es
habitualmente, aunque no siempre, la némesis. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Deseo
averiguar si este género de conducta propia de la hybris que vemos en
dirigentes políticos puede ponerse en relación con ciertos tipos de
personalidad que predisponen a actuar de esta manera, y si estos tipos de
personalidad crean en quienes los tienen una propensión a entrar en carreras
como la política. Es todavía más interesante si algunos líderes políticos que
no tienen estos tipos de personalidad pueden, no obstante, empezar a actuar de
este modo simplemente como consecuencia de estar en el poder. En otras
palabras, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la experiencia de estar en el
poder ¿puede producir por sí misma en los estados mentales unos cambios que
luego se manifiesten en la conducta propia de la hybris? Creo que sería
importante hablar de ésta como un síndrome de hybris que puede afectar a
quienes ostentan el poder</b>. Un síndrome le puede sobrevenir a cualquiera, es
cosa de la naturaleza, una serie de rasgos, ya sean signos o síntomas, que
tienen una mayor oportunidad de aparecer juntos que de forma independiente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los
síntomas conductuales que podrían dar lugar a un diagnóstico de síndrome de
hybris aumentan en intensidad, de manera típica, conforme aumenta en duración
la permanencia de un jefe de Estado o de Gobierno en el poder.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Luego el neurólogo británico
da una serie de ítems que permitirían diagnosticar efectivamente si el político
en cuestión padece o no de dicho síndrome. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">En cuanto a Javier Milei, es
sabido que no aceptó el desafío de someterse a un test psicotécnico el cual, a
mi gusto, debería ser obligatorio para personas dispuestas a asumir una
responsabilidad tan grande como la de ser Presidentes. De todas maneras, en
tanto un “síndrome le puede sobrevenir a cualquiera”, me parece que la afección
psíquica de nuestro Presidente es bastante más basal, mucho más estructural que
descriptiva o superficial. Lo que preocupa seriamente no es si el Presidente
padece de tal o cual rasgo de personalidad sino cuál es su posición subjetiva
en relación al discurso, a la Ley y a la falta en el Otro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Lo que sigue son reflexiones
basadas en esa preocupación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">El lenguaje del sociópata<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">La pandemia, la sequía, la
deuda con el FMI y la guerra en Ucrania sumadas a la mala administración del
Gobierno de Alberto Fernández –cuya moderación y falta de uso de “la lapicera” no
permitieron que mejorara prácticamente en nada la situación del país después de
la tremenda crisis socioeconómica producida por el macrismo, que dejó cerca de 16.000.000
de pobres (según un informe de la UCA publicado en el diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Nación</i> allá por diciembre de 2019)–, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">todo ese combo</b>, hizo que muchísimos y
muchísimas compatriotas cayeran prácticamente al nivel de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">necesidad</i> con las implicancias subjetivas
que eso conlleva, porque los seres humanos no nos reducimos a ser animales, no
está demás aclararlo. Somos animales parlantes, con imaginación, lenguaje y
deseo. Quedar reducidos a la pura y simple necesidad claramente no puede ser
sin consecuencias. Porque antes de convertirnos en caníbales y de empezar a
fagocitarnos la carne, nos comemos el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espíritu
</i>(el propio y eventualmente el ajeno). Es decir, nos empobrecemos
psicológicamente, caemos en la mortificación como cae, en definitiva, toda la
Cultura. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Ese panorama conduce, sin
escalas, a la edificación de una sociedad mediocre, irreflexiva, impulsiva, viciosa
y violenta. Y cuando uno sociedad se vuelve todo<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">eso</i>, se pierde toda
capacidad de pensamiento crítico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">El lenguaje por ejemplo se
torna un mero medio que transmite significados, pierde su ambigüedad, todo se
vuelve extremadamente liso, plano, literal, chato: como una pantalla. Esa
sociedad cada vez más ensimismada, autoerótica y donde el lazo social se retrae,
se vuelve carne de cañón para que cualquier líder más o menos imperativo la
seduzca, la convenza y la manipule.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Porque
el discurso del sociópata es ultra-simple, redunda en dos o tres lugares
comunes, lo puede captar hasta un niño. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Pero el problema no es
solamente lo que el sociópata dice sino, principalmente, lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hace</i> al decir lo que dice. Veamos qué
dice Žižek respecto del lenguaje del sociópata:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“…
el uso del lenguaje del sociópata se ajusta a la noción del sentido común del
lenguaje como puro medio de comunicación, como un signo que transmite sentidos.
El sociópata <i style="mso-bidi-font-style: normal;">usa</i> el lenguaje, no está
capturado por él, y es insensible a su dimensión performativa. Esto determina
su actitud hacia la moralidad: mientras que es capaz de discernir las reglas
morales que regulan la interacción social, e incluso actuar moralmente en la
medida en que le convenga, el sociópata carece de “reflejos” para el bien y el mal,
de la noción de que hay cosas que no se pueden hacer, e ignora las reglas
sociales externas. En resumen, un sociópata practica fielmente la noción de
moralidad desarrollada por el utilitarismo, según la cual la moral designa una
conducta que adoptamos por medio de un cálculo inteligente de nuestros
intereses (a largo plazo, nos beneficia a todos si tratamos de contribuir al
placer del mayor número de personas posibles): para él, la moral es una teoría
que se aprende y se sigue, no algo con lo que sustancialmente se identifica.
Hacer algo mal es un error de cálculo, no un acto culpable.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">En resumidas cuentas, lo queda
por fuera dentro de la lógica del sociópata es algo atinente a lo que él es
como sujeto dividido, dado que se presenta como una pura máquina de calcular,
por un lado, a la vez que tampoco acusa recibo de la dimensión ética que nos
define como sujetos del deseo, por el otro. Para él, hacer algo mal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es un error de cálculo</i>, no un acto éticamente
repudiable. Y eso no se relaciona con la ausencia de superyó sino, todo lo
contrario, se vincula más bien con la identificación a esa instancia, con el
hecho de pensar que no tendrá, tarde o temprano, que rendirle cuentas a nadie
porque él está por encima de todos. Esa es su gran convicción, acaso delirante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Las fuerzas del Cielo gobiernan al canalla<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Por eso mismo, nunca falta en
el discurso del canalla la referencia a un Otro completo del que se ha vuelto
el instrumento de su voluntad de goce (obedece su orden de gozar). Aunque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociópata, canalla y perverso</i> no sean
términos exactamente equivalentes, van más o menos en la misma dirección y nos
sirven para pensar cuestiones epocales ligadas con ciertas figuras del actual
gobierno, entre las cuales está, desde luego, el actual Presidente (su máximo
exponente). Presidente que, en más de una oportunidad, ha hablado de “las
fuerzas del cielo”. En este punto vuelvo a citar a Žižek:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Para
Lacan, un pervertido [perverso] no se define por el contenido de lo que hace
(sus insólitas prácticas sexuales). La perversión, básicamente, reside en la
estructura formal de la relación que un perverso tiene con la verdad y con el
discurso. El perverso afirma tener un acceso directo a alguna de las figuras
del gran Otro (que va de Dios o la historia al deseo de su partenaire), así,
despejando cualquier ambigüedad del lenguaje, es capaz de actuar directamente
como instrumento de la voluntad del gran Otro. En este sentido, Osama Ben Laden
y el presidente George W. Bush, aunque sean enemigos políticos, comparten la
estructura del perverso. Ambos actúan bajo el presupuesto de que sus actos han
sido dispuestos directamente por una voluntad divina que los dirige.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">¿Y por casa cómo andamos? Uno
querría pensar que estamos muy lejos de figuras tales como Ben Laden o Bush.
También se suele decir que es muy exagerado comparar a Milei con Hitler o decir
que su gobierno se asocia a la Dictadura, cuando es un gobierno elegido
“democráticamente”.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lo primero que habría que decir es que, en apenas un mes, este gobierno ya dio
claras muestras del nivel de autoritarismo al que está dispuesto a llegar, por
ejemplo, llevándose puesto al poder legislativo. El Presidente y su Ministro de
Economía amenazan con que, si el DNU y la Ley Ómnibus que intentan meter a la
fuerza no son efectivamente aprobados, habrá duras represalias. Este gobierno,
en defensa de “los argentinos de bien” (SIC) evidentemente será capaz de todo,
si es que el pueblo trabajador se lo permite, es decir, si es que aquellos que
siguen a quienes han leído “la parte mala de la biblioteca” (respuesta de Milei
al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tuit</i> de una cuenta falsa de Axel
Kicillof - 15/1/2024) no se despiertan de una buena vez y salen a defender las
conquistas que tanto tiempo, esfuerzo y algo más nos han costado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Milei sería supuestamente el
iluminado, el que “sí la vio”, no como todos los otros ciegos que “no la vemos”.
Porque a él lo iluminan “las fuerzas del cielo”. Pero, ¿qué representan éstas
sino a ese Otro con mayúsculas a cuya voluntad de goce se somete el perverso
como instrumento para angustiar a sus semejantes (que sería la sociedad
argentina, en este caso)? No estoy afirmando que el Presidente sea un perverso.
Pero no caben dudas de que Milei está al servicio de alguien, no diría
exactamente de las fuerzas divinas. A no ser que por potencias celestiales entendamos:
explotadores de la talla de Marcos Galperín que se piensan a sí mismos como
grandes benefactores cuando, en última instancia, son una parte no menor del
problema. De este problema llamado <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sistema
capitalista</b> que, en la actualidad, ya no tiene un “afuera” para conquistar
de manera tal que redobla la presión “hacia dentro” para poder sostenerse
(exprimir al máximo lo conquistado), merodeando constantemente sobre lo que
queda<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> (movimiento
al que podríamos calificar freudianamente como netamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pulsional</i>).<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Pérdida de la capacidad de creer <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Que haya personas que crean
que ciertos personajes del mundillo capitalista occidental son semidioses no
sorprende. Porque lo que en nuestra época está problematizado no es la clase de
ídolos que las sociedades edifican (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">becerros
de oro</i> hubo en todos los tiempos y los seguirá habiendo). La verdadera
cuestión de fondo que hoy en día está puesta en tela de juicio es el hecho
mismo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creer</i>. De allí la
proliferación de fanáticos en todas las áreas y rubros que podamos imaginarnos,
de allí la emergencia cada vez más notoria de “conspiranoicos” y “terraplanistas”
por doquier. Otra vez cito a Žižek: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Un
fundamentalista no cree en algo, sino que lo sabe directamente. Tanto el
liberal-escéptico y cínico como el fundamentalista comparten un mismo rasgo
básico: la pérdida de la habilidad de creer, en el sentido más elemental del
término. Lo que es impensable para ellos es la decisión sin garantías por la
que se instala toda auténtica creencia, una decisión que no puede basarse en
una cadena de razonamientos, en un conocimientos positivo.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Y, a continuación, el autor da
un ejemplo bastante contundente:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“…
el estatuto universal de los derechos humanos es el de una pura creencia: no
puede basarse en el conocimiento de la naturaleza humana. Es un axioma que
depende de nuestra decisión.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Por eso mismo, Žižek concluye:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Esto
es lo que podemos aprender de Lacan acerca del ascenso del fundamentalismo
religioso: el verdadero peligro no reside en la amenaza que representa para el
conocimiento científico secular, sino en la amenaza para la propia creencia.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">¿No estamos nosotros antes el
mismo panorama de alguna manera? ¿Será casual hasta dónde nos condujo el
movimiento antivacunas en su alianza con el tradicional antiperonismo local que
coparon las calles durante la “plan-demia”, es decir, durante la “infectadura”?
La abolición misma de la dimensión de la creencia, más el odio y el rechazo
endémicos de parte de nuestra sociedad hacia todo lo popular –indirectamente– le
terminaron haciendo la jugada al ascenso del fundamentalismo. Hoy, libertario. Mañana…
no se sabe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">¿2024 0 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">1984</i>?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Freud decía que el poeta le
lleva la delantera al psicoanalista. Su intuición le hace crear producciones
que, muchas veces, adquieren un tono profético. El poeta, es decir, el creador
literario o artístico en general, muchas veces es psicólogo de su época, pero
también <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oráculo </i>del mundo por venir.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">En este sentido, en una de sus
obras, George Orwell da en la tecla con elementos del triste presente nacional.
Me refiero al clásico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">1984</i>, un libro
publicado en 1949. Es imposible no asociar al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gran Hermano</i> con la figura del Presidente Milei y al modelo que
propone instaurar (una verdadera <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dictadura
civil libertaria</b>)<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">súper-estado totalitario de
Oceanía</i>. Por ejemplo, el lugar que el odio ocupa en tal régimen es
fundamental:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Cerca
de las once, en el Departamento de Registro, donde trabajaba Winston, sacaban
las sillas de las cabinas y las agrupaban en el centro del vestíbulo, frente a
la gran pantalla, preparándose para los Dos Minutos de Odio. (…) Un momento
después se oyó un espantoso chirrido, como de una monstruosa máquina sin
engrasar, ruido que procedía de la gran telepantalla, situada al fondo de la
habitación. Era un sonido que hacía rechinar los dientes y que ponía los pelos
de punta. Había empezado el Odio. (…) Lo horrible de los Dos Minutos de Odio no
era el que cada uno tuviera que desempeñar allí un papel, sino, al contrario,
era absolutamente imposible evitar la participación, porque los arrastraba
inevitablemente. A los treinta segundos no hacía falta fingir. Un éxtasis de
miedo y venganza, un deseo de matar, de torturar, de aplastar rostros con un
martillo, parecían recorrer a todos los presentes como una corriente eléctrica,
y convertían a cada uno, incluso contra su voluntad, en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un loco gesticulador y vociferante</b>.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Hacia eso parece que vamos,
ese parecía ser el modelo a seguir. Que todos y todas nos convirtamos en “locos
gesticuladores y vociferantes” porque así nos vamos a entender mejor. Una vez
convertidos en esos energúmenos, en esas máquinas irreflexivas de odiar, de
producir y consumir compulsivamente, pasaríamos a ser el robot perfecto, el
excelente autómata que se pretende consolidar como subjetividad de la época.
Una entidad acrítica que lo único que hace es satisfacer sus necesidades
básicas y trabajar cual esclavo mientras la virtualidad y demás espejitos de
colores le hacen creer que es “libre”, porque ya no hay Estado que lo oprima ni
populismo que lo manipule.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Conclusiones provisorias (valga la paradoja)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">En resumidas cuentas, tendríamos
un Gobierno al que podríamos comparar con la madre de Hamlet, Gertrudis quien
ante “lo podrido” en Dinamarca simplemente se abre de piernas, elige <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no ver</i><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
hace la vista gorda. Porque en eso convierte un Estado cuando no cumple con la
función mínima de regular a los “peces gordos” de la sociedad y del mercado los
cuales, con total impunidad, tenderán progresivamente a devorarse primero a los
más pequeños y, de a poquito, a los medianos y a cualquiera que quede por
debajo de su poderío económico. ¿A dónde iremos a parar –si a esto no se le
pone un freno– si no a un mundo de unos poquitos mega-millonarios separados por
un gran muro simbólico (en principio) de una infinidad de abejas proletarias
conformando una “casta” casti-gadísima? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Insistiendo con el equívoco como método de
indagación, hay otro término muy cerca de “casta” al que aún no me he referido
y que es el significante <i style="mso-bidi-font-style: normal;">casto</i>. Según
la RAE, es un adjetivo y hace referencia a una persona que se abstiene de todo
goce… sexual. Esto es importante subrayarlo. Porque el término no habla de
alguien abstinente <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en todo sentido</b>.
Se abstiene específicamente de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ese</i>
goce en particular. Lo cual no significa que no les dé lugar a otros tipos de
goces. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">En este sentido, hay una frase
de Milei relativamente reciente, muy fiel a ese supuesto estilo de “hablar sin
pensar” lo que se está diciendo.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> La
frase en la que quería detenerme especialmente dice: “Pareciera que, algunos
por sadismo y otros por corrupción, quieren mantener encadenados a los
argentinos que desean salir de la miseria”.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Sadismo y corrupción, vaya amalgama. Hay un mecanismo psicológico archiconocido
que se llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">proyección </i>y que
consiste básicamente en endilgarle al otro algo que, en verdad, me pertenece a
mí (sólo que no estoy dispuesto a hacerme cargo). En este punto cómo no recordar
que muchas acusaciones realizadas por la derecha durante los últimos años
contra el movimiento nacional y popular, en la medida en que avanzaron las
investigaciones (siempre lentas y siempre condicionadas), terminaron develando responsabilidades
asociadas a los mismos sectores denunciantes. En resumen: todo muy paranoico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Milei habla de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sadismo</b>… ¿quizá del suyo propio, de ese
que acaso no quiere ver? ¿Será que habla de la perversidad y del egoísmo de la
clase dominante argentina? ¿Qué otra explicación darle a este plan de
empobrecimiento sistemático donde, en un mes, ya la mayoría de los argentinos
somos el doble de pobres? ¿Cómo entender esta pérdida del poder adquisitivo y
este ensañamiento de convertirnos en una triste colonia al servicio de
intereses foráneos sin tener en cuenta el odio que las clases dominantes tienen
para con los sectores explotados? Odio y nada más que odio. Ese parecería ser,
en última instancia, todo el trasfondo de lo que representa Javier Milei si uno
le saca los oropeles y de más bisutería. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Odio
y goce</i>, es decir, angurria, voracidad, gula, apetito desmesurado de aquellos
que quieren toda la torta para sí (y de muchísimos otros que se identifican con
ese modelo individualista de “ganador”, de “exitoso”). Porque, revirtiendo su
lógica paranoica, cómo no darse cuenta de que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la “casta” son ellos y ellas</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Milei
y sus aliados</b> que vinieron a saquear el País, para quedarse con todo, para
vender por dos pesos con cincuenta centavos nuestras tierras y recursos, para
destruir nuestra Cultura (nuestra compleja identidad), la Salud y la Educación
públicas (a las que detestan porque no pueden hacer sus chanchullos allí).<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn33" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Vinieron contra la Política porque son
autoritarios y contra la Ética porque adhieren fanáticamente al sistema
capitalista</b> anarco-financiero cuya esencia es pulsional, no conoce de
límites, no quiere saber nada con ningún tipo de puntuación, de freno, de Ley.
Si lo que civiliza es la abstinencia, eso significa renunciar a “Mi-Ley” para
adecuarme, por mucho que me pese, a la Ley como Ley compartida que nos
atraviesa a todos y a todas. Hacer una apología de lo ilimitado, siempre y
cuando uno pueda pagarlo, es darle rienda suelta a lo peor del ser humano, a
sus pasiones más oscuras. ¿Por qué querríamos vivir en una sociedad así? ¿Por
qué convertirnos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conscientemente</i> en
una “sociedad de la nieve”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn34" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>?
¿Por qué elegiríamos abiertamente entrar al “juego del calamar”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn35" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>?
¿Cuál sería ese goce que animaría a nuestro espíritu a ir por ese camino que
confina con lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mejor no</i>? ¿Acaso
no hay otra cosa? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Yendo al terreno sociopolítico,
que es sobre el que versan estas líneas, es preciso decir que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">había alternativas</b>, no era necesario
elegir de entre todas las opciones <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
más oscura</b>, la más incierta, la más temible. Pero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aun así</i> una parte no menor del electorado se volcó hacia la
ultraderecha, es decir, hacia el voto autocastigo, en definitiva. Porque la
gran mentira consiste en pensar que este Gobierno viene a transformar algo en
lo tocante a la burocracia estatal, a los chanchullos que vinculan a los
funcionarios públicos (corruptos) con el sector privado (coimero). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Este Gobierno</b> no vino a cuestionar los
negociados de nadie, no vino a sanear ninguna corrupción (ni pública ni
privada). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">No vino a subvertir ningún
orden: vino a recrudecerlo, a intensificar más las desigualdades</b> y a
ampliar siniestramente la enorme brecha entre los explotadores y los
explotados. Vino a sustituir la “grieta” por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abismo</i>.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftn36" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Veremos qué sucede en los
próximos cuatro años. Esperemos que un mínimo hálito de humanidad
sorprendentemente ilumine a quienes no titubean a la hora de esquilmar a la
población. Si el proverbio griego advierte que a “aquel a quienes los dioses
quieren destruir, primero lo vuelven loco”, el Presidente debería tener más registro
del destino de su omnipotencia, del horizonte inevitable de su locura. Esperemos
que el “especialista en crecimiento” deje de ser tan infantil. Porque nos puede
arrastrar a todos y a todas a una debacle social sin precedentes. Esperemos que
quienes lo asesoran y lo acompañan, hagan bien su trabajo, logren contener su potencial
desborde emocional. De lo contrario, tendremos que padecer la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hybris</i> de un Nerón contemporáneo destruyendo
un país al que no supo ni quiso gobernar en términos humanos, equilibrados, justos
y éticos.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Luis Langelotti<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36.0pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Buenos Aires, febrero
de 2024.</span><b style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Adamovsky,
E.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Del antiperonismo al individualismo
autoritario</i>. UNSAM EDITA, San Martín, Provincia de Buenos Aires, 2023.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Dulbecco,
Liliana: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicología de masas: de Freud y
Reich a la actualidad</i>. Ing. Maschwitz, Liliana Dubecco, 2020.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Feinmann,
J. P.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La condición argentina</i>, Ed.
Planeta, CABA, 2017.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Galasso,
N.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la televisión a la cacerola.
Desventuras y replanteos de un hombre de la clase media de Buenos Aires</i>,
CABA, Astralib, 2003.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Muñoz,
P.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El goce y sus laberintos</i>. Ed.
Manantial, CABA, 2022.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Orwell,
G.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">1984</i>, Ed. Maya, CABA, 2017.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Owen,
D: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En el poder y en la enfermedad.
Enfermedades de jefes de Estado y de Gobierno en los últimos cien años</i>. Ed.
Siruela - El Ojo del Tiempo, 2008. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Schneider,
Michael: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Neurosis y lucha de clases</i>.
Siglo XXI de España editores, Madrid, 1979.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Žižek,
S.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo leer a Lacan, </i>Paidós, CABA,
2016.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Mucha
gente se cansó de que se hagan rutas, se les pague el sueldo a los empleados
públicos, se construyan Hospitales, Escuelas y se produzca obra pública en
general “con la suya”. Por eso, por ejemplo, cuando un Gobierno prometió 3000
jardines y después hizo aproximadamente 700, no pasó nada, estuvo todo bien. Se
gastó menos “de la nuestra”. Pero, claro, la que se llevan por ejemplo los
Fondos Buitres no es “la nuestra”. Las riquezas que yacen ocultas en paraísos
fiscales, esos millones de dólares ganados acá, tampoco.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Acorde a
sus intereses privados, es decir, “de clase”. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Esta
supuesta contundencia de Milei, que venía con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">motosierra</i> a acabar con “la vieja política”, a los poquitos días de
perder las elecciones definitivas y de cara al balotaje se desplomó
estrepitosamente en tanto de pronto pasó a hacer alianza con un sector de la
política actual absolutamente responsable de la tan mentada decadencia nacional
en materia económica de los últimos años (el PRO). Un poco antes había
comenzado a negociar con un personaje siniestro no solamente de la “casta” sino
además de lo que se denomina el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aparato</i>,
o sea, con un mafioso: Luis Barrionuevo (autor de frases como “la guita no se
hace trabajando”). Finalmente se terminó aliando con otro: Mauricio Macri. Esto
no sorprende a nadie. Durante el discurso que dio Milei luego de salir segundo
en las elecciones generales del 22/10/23 hubo un significante que se destacó
entre muchos otros: “el cambio”. Para profundizar en la idea de “aparato”,
recomiendo la lectura del artículo “Aparato y política” de José Pablo Feinmann
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La condición argentina</i>, Ed.
Planeta, CABA, 2017. Pág. 304. Un ejemplo de las definiciones allí volcadas: “El
Aparato es el poder real de la sociedad aparente. El Aparato es el poder que
sostiene a la sociedad. No es el gobierno. Ni es el Estado. El Aparato es la
transformación del territorio en cosa mafiosa.” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Como sugirió
en una entrevista en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Neura </i>Guillermo
Moreno hablando con Fantino (18/09/2023). <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> RAE.
Subrayado propio.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> El
espíritu del DNU 70/2023 que sustituye, modifica o deroga más de 100 leyes o
decretos es profundamente antidemocrático, además de ser anticonstitucional,
según lo que muchos expertos en la materia han expresado oportunamente. Se
trata de un conjunto de medidas cuyo objetivo principal, a primera vista, es
beneficiar claramente a un determinado sector social vinculado a los que más
tienen so promesa de que, en un futuro, beneficiaría a todos. El problema es
que, como decía Keynes, “a largo plazo estamos todos muertos” (citado por
Norberto Galasso en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la televisión a la
cacerola. Desventuras y replanteos de un hombre de la clase media de Buenos
Aires</i>, CABA, Astralib, 2003). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Pocas
cosas resultan más chocante –graciosa pero también indignante– que oír a Victoria
Villaruel (cuya posición negacionista en otras partes del mundo le acarrearía
serios problemas legales) decir que ellos están en contra del “pensamiento
único” que instalaron “los terroristas” porque, según ella, lo importante es
defender “la verdad completa”. Que diga eso justamente alguien que defiende a varios
de los principales responsables de haber diezmado a casi toda una generación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por el hecho de pensar diferente</i>, es lo
que más rechazo provoca. Si precisamente los militares no querían que algo se
supiera era la aberración en que consistieron sus crímenes de lesa humanidad
(¿o eso no forma parte de la “verdad completa”?). La desaparición forzada de
personas no tuvo otro objetivo más que tapar la atrocidad del genocidio, que no
queden rastros ni restos de semejante brutalidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Figuretti</span></i><span lang="ES-MX"> fue un personaje que en los 90 hacía el humorista Freddy Villareal
en el programa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Videomatch</i>.
Básicamente lo que hacía era “robarles cámara” a los famosos a quienes tomaba
de sorpresa en tal o cual situación. Como el apellido ficticio mismo lo
indicaba, se trataba fundamentalmente de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">figurar</i>,
verbo que hace alusión al exceso de ego por parte de un sujeto cualquiera que
lo lleva a realizar o decir estupideces con tal de que le presten un poco atención.
Hacer una conjetura en este punto puede resultar muy descabellado, pero la
falta de ternura, de sostén y, en definitiva, de amor en la temprana infancia
podría ser uno de los factores que hace que las personas tengan tanta añoranza
de reconocimiento. Es bastante conocido el drama del Presidente con su familia
de origen, en particular, con sus padres. Está claro que allí hay una cuestión no
resuelta en relación al maltrato y a los castigos que recibió de chico. Como
sucede muchas veces en esos casos, lo vivido pasivamente busca repetirse, pero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">activamente</i>, es decir, tomando como
objeto a su vez a alguien tan indefenso como el sujeto lo estuvo en su niñez.
¿Será acaso el pueblo argentino quien pague los platos rotos por los traumas de
esta suerte de Gabriel Pasternak (Véase la primera escena de la película <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relatos salvajes</i>) de carne y hueso,
quien parece totalmente decidido a restituir su dañado narcisismo al precio que
sea, caiga quien caiga? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Con esto
no estoy diciendo que no exista ni siquiera un votante de “La Libertad Avanza”
que no haya votado al actual gobierno<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de
buena fe</i>, aunque realmente cueste muchísimo creerlo. Pero recuérdese que la
película <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La gran estafa</i> (es decir: el
macrismo) tuvo una secuela que fue <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
nueva gran estafa</i>. Estimo que, en parte, un sector no menor del electorado
que eligió al pelífero está viendo exactamente ese film. Sólo resta esperar
cuánto tiempo va a tardar en darse cuenta. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Esta
salvedad es harto pertinente. ¿Cuánto de la frustración de quienes, llenos de
odio, han elegido una opción política que simplemente vino a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">destruir</b> a los que estaban antes no es,
en última instancia, producto de algo más que la insatisfacción para con un
modelo político y/o económico (llámese populismo, peronismo, kirchnerismo o lo
que sea)? Es decir, ¿la aventura de la existencia no implica también
frustraciones, decepciones, amarguras y desilusiones? ¿Qué sucede en las
sociedades contemporáneas que padecen la terrible dificultad de sobrellevar los
afectos penosos de la vida sin convertirlos rápidamente en ira, desprecio o
rechazo hacia algún chivo expiatorio contra el cual se carga (y se descarga) la
supuesta culpa de la propia infelicidad? Esta idea absolutamente infantil de
que un personaje en particular (Ej.: Cristina Kirchner) o que un grupo social
específico (los kirchneristas) serían los responsables totales de todos los
males que sacuden a un país, por ejemplo, ¿no es producto de la mismo lógica, a
saber, la necesidad imperiosa de situar en algún punto a un Otro omnipotente que
nos jode la vida porque le da la gana, con saña, con maldad, porque le gusta
jodernos y nada más? ¿No será que nosotros nos jodemos a nosotros mismos, por
ejemplo, cuando siendo trabajadores de los sectores populares compramos
espejitos de colores que nos prometen el oro y el moro pero que, en definitiva,
no son más que quimeras radicales diseñadas a los fines de mantenernos dormidos,
inermes, confundidos mientras por otro lado las políticas de ajuste propias del
neoliberalismo generan más desocupación, reducen la producción cultural, desfinancian
la Salud y la Educación públicas (aquellas a las que recurren en general las
personas con escasos ingresos), empobrecen al pueblo vía la devaluación al
tiempo de que le impiden a la gente ahorrar de algún u otro modo, habilitan el
saqueo de recursos y destruyen la industria local, entre otro montón de cosas
la gran mayoría todas ellas <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">verificadamente</b>
horrorosas para el conjunto de la población? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Muñoz, P.:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El goce y sus laberintos</i>. Ed.
Manantial, CABA, 2022. Pág. 228.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Ibíd</span></i><span lang="ES-MX">. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> El
analizante de Freud, en esa escena fantasmática, se identifica con el
torturado, con el torturador, acaso con las ratas que ingresan por el ano, etc.
Se trata de un verdadero montaje, nada natural ni instintivo. La pulsión de
muerte es lo más antinómico que hay a un instinto puesto que no apunta a la
conservación del viviente, sino que este la padece y la sufre. No es la
agresión del animal cuya supervivencia peligra, a lo sumo esto sería una
metáfora de cómo el capitalismo intensifica lo mortífero de nuestra
subjetividad. El goce es efecto de discurso, es decir, no tiene nada que ver
con algo del orden instintivo, natural, neurológico o genético.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Está
bastante claro que no desean en lo más mínimo un “Estado de Bienestar”. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Owen, D: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En el poder y en la enfermedad. Enfermedades
de jefes de Estado y de Gobierno en los últimos cien años</i>. Ed. Siruela - El
Ojo del Tiempo, 2008. Pág. 20.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Ibíd</span></i><span lang="ES-MX">. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Ibíd</span></i><span lang="ES-MX">. Pág. 26-8. El destacado me pertenece.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Una
sociedad con esas características además es una sociedad que, tarde o temprano,
ha de sentirse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">culpable</i> y el
capitalismo juega mucho con esos sentimientos de inadecuación: los utiliza.
También los líderes autoritarios al estilo de Trump, de Bolsonaro o de Milei que
se presentan como una especie de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Padre
castigador</b> (“perturbador del goce autoerótico”) que vendría a “poner en orden”
las cosas, le vienen a esa sociedad culpógena como anillo al dedo para recibir efectivamente
el cadalso por haberse entregado al caos. Pero sobre lo que esa misma sociedad
no reflexiona es que los castigadores mismos son muchas veces quienes fomentan la
anarquía a la que las sociedades se entregan. Y, por otro lado, se desconoce que
la disciplina represiva no es precisamente la mejor manera de salir de ahí. Las
soluciones extremas, sin medias tintas, sin flexibilidades suelen ser peores
que el problema que se pretendía resolver. El psicoanálisis puede dar fe de
ello: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">al síntoma no se lo suprime de
manera directa</b>, eso lo único que produce es acentuar la represión. Lo que
hay que interrogarse es qué ha pasado mientras tanto con la dimensión del
deseo. A nivel social, qué ha pasado con las fuerzas instituyentes, a dónde ha
ido la energía que motoriza a las sociedades, que las hace progresar, evolucionar,
crecer, madurar, etc. (no sólo económica o técnicamente sino también ética y
espiritualmente). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Žižek, S.:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo leer a Lacan, </i>Paidós, CABA,
2016. Pág. 23.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Ibíd</span></i><span lang="ES-MX">. Pág. 124.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> No sé cuán
democrático puede ser considerado un Gobierno que ha llegado al poder luego de
que la principal candidata del partido opositor (con una representatividad nacional
muy superior a la de Sergio Massa) haya sido proscripta unos meses antes por el
así llamado “Partido Judicial”. Democrático seguro que sí, ahora <i style="mso-bidi-font-style: normal;">legítimo</i>, dudosamente. Además, tanto el
actual Ministro de Economía, así como la actual Ministra de Seguridad, para
colmo de ridiculez (o de rigurosa lógica, según cómo se lo quiera ver), aparecen
indirectamente involucrados en el atentado sufrido por la ex Vicepresidenta,
caso cuya investigación ha demostrado una vez más las serias limitaciones y el
profundo deterioro de la actual Justicia argentina. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Adamovsky,
E.: “El individualismo autoritario y el totalitarismo del capital” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Del antiperonismo al individualismo
autoritario</i>. UNSAM EDITA, San Martín, Provincia de Buenos Aires, 2023.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> La pulsión
no es el deseo. El deseo es insatisfacción, por eso no hay mercancía que logre
adormecerle completamente. Su objeto está estructuralmente perdido. “Lo que
hay” remite a los objetos parciales con los que se satisface contingentemente
la pulsión. Toda pulsión es “de muerte”, en definitiva, porque apunta al cese
de la tensión (en eso consiste el principio de placer). Ahora bien, no debemos
olvidar nunca “el placer de desear”. Es decir, la posición deseante,
caracterizada por la falta, no remite a ninguna positividad, se contenta en la
negatividad del deseo que siempre es motor, búsqueda, relanzamiento. Lo que
apolilla, lo que aletarga entra siempre dentro del terreno del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">goce</i>. El goce es lo que detiene al
sujeto en el camino de apertura a su deseo y a su falta en ser.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Ibíd</span></i><span lang="ES-MX">.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Íbid</span></i><span lang="ES-MX">.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX">Íbid</span></i><span lang="ES-MX">. Pág. 125.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Una de las
horrorosas particularidades de la así llamada Ley Ómnibus, es la delegación de
facultades al Poder Ejecutivo que podrían convertir al Presidente en una
especie de monarca o tirano omnipotente. Ley cuyo nombre oficial empieza
diciendo “Bases y Puntos de Partida…”. Hubiese sido más honesto que pusieran: “BASES
Y CONDICIONES para la Libertad de los Argentinos (de bien)”. De todas maneras,
hay que reconocerle algo a la derecha: con la palabra “libertad” esta vez ganó apelando
a un significante menos trillado que el refrito ese de la “seguridad” con el
que suele machacar insistentemente a la población al punto de convertirlo en
una palabra totalmente hueca y vacía de significado alguno (sobre todo porque,
una vez en el poder, con el problema de la inseguridad que aqueja a nuestra
sociedad no hace absolutamente nada). ¿Lo mismo va a suceder con “la libertad”?
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Orwell,
G.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">1984</i>, Ed. Maya, CABA, 2017. Pág.
16-20. Destacado mío. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"> Nótese que el miedo sigue cumpliendo una función, es
la combinación: miedo y odio. Pero ese miedo es ambiguo, no es solamente hacia
el “enemigo”. Principalmente es hacia el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gran
Hermano</i>. Porque sin intimidación el sistema capitalista en su versión
anárquica y financiera no funciona.</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Véase un
poco más abajo la cuestión de la proyección.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> En
realidad, mejor dicho, se trata de la ilusión de creer que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se sabe </i>lo que se está diciendo. Y cuando alguien está demasiado
seguro de lo que dice, muere por la boca como el pez. De hecho, hay cientos de
frases, comparaciones, analogías y demás figuras retóricas que el actual
Presidente ha utilizado durante la campaña y que merecerían un análisis crítico
aparte. Cada cual sacará sus propias conclusiones, sabiendo que siempre decimos
más de lo que queremos decir y que las ocurrencias del hablante hacen alusión
directa a su inconsciente, aunque el contenido manifiesto sea una deformación
(por ejemplo: vía la negación) de lo latente.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Hablando
de goce, sadismo y perversión, citemos a otro gran referente de los violentos
jóvenes libertarios de hoy. Me refiero al politólogo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Agustín Laje</b> y a sus dichos sobre la represión que se desplegara
durante estos últimos días en torno al Congreso: “Cada balazo bien puesto en
cada zurdo ha sido para todos nosotros un momento de regocijo”. Lamentablemente,
no sorprenden las declaraciones de este personaje misógino y fascista. Un
provocador serial que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">deberá anotarse
entre los principales responsables de la escalada social violenta </b>hacia la
que la ultraderecha y sus aliados quieren conducir al país (para justificar su
odio y su robo). <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref33" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> <span lang="ES-MX">Llegando al final de este escrito, pienso que es increíble que,
hasta el momento, en ningún lado se haya escuchado todavía la siguiente
comparación: la llegada al gobierno por parte del movimiento libertario con la
clásica y famosa novela de George Orwell <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
rebelión en la granja</i> (1945). De manera muy resumida, en la granja
Solariega de Howard Jones los animales se rebelan y toman el control alentados
principalmente por los cerdos quienes acusan a la “casta” humana de ser la peor
escoria del planeta tierra y la peor pesadilla de los animales. Ahora bien, una
vez que los animales toman el poder, gradualmente, los cerdos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">comienzan ellos mismos a convertirse en una
nueva casta que hace vivir en condiciones aún peores al periodo pre-rebelión </b>al
resto de los animales de la granja, quienes quedan prácticamente sin reacción
ante semejante <i style="mso-bidi-font-style: normal;">shock</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref34" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Película
española del año 2023 que relata la tragedia de los Andes en la que un grupo de
jugadores de rugby uruguayos se vieron obligados a alimentarse de carne humana
para sobrevivir. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref35" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Otro drama
de supervivencia versión surcoreano en formato serie (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Netflix</i>, 2021).<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Hacia%20un%20an%C3%A1lisis%20cr%C3%ADtico%20de%20los%20discursos%20de%20odio12.docx#_ftnref36" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Nada más
falso que pensar que Milei representa una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">superación</i>
de la famosa “grieta” entre kirchneristas y macristas. Al contrario, en tanto
candidato de la ultra-derecha (cero moderada) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">vino a profundizar la distancia</b> entre los sectores que se sienten más
cercanos a la derecha y aquellos ciudadanos que se sienten más representados
por las ideas socialistas o de izquierda. Vino a enfatizar el tristísimo e infantil
BOCA versus RIVER. A hacer que las personas tengan que definirse binariamente
lo cual no hace referencia al hecho de que en la vida hay que elegir y tomar
posición. Se trata de otra cosa, de la obligación de ponerse una camiseta sí o
sí al costo de la deformación exagerada de lo que en verdad se piensa. Los
extremos nunca son verdaderamente representativos de lo que siente y piensa una
sociedad. Los extremos solamente llegan al poder a través de la fuerza o de la
violencia cuando no militar, al menos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mediática
y judicial</b> como acaba de suceder en Argentina.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-79177205525067966862023-12-17T11:48:00.000-08:002023-12-17T11:48:58.727-08:00“La memoria de los ojos: psicoanálisis y poética popular”<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">COLOQUIO 2023. SEMINARIO DE POESIA Y PSICOANALISIS<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="text-align: right;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pero
tampoco podría [como autor de </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; text-align: right;">La interpretación de los sueños<i>] desestimar en todas sus partes la referencia de sueño al futuro, pues
tras dar cima a un laborioso empeño de traducción, el sueño se me presentó como
un deseo que el soñante se figura como cumplido: ¿y quién pondría en duda que
los deseos suelen dirigirse predominantemente al futuro?</i></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
delirio y los sueños en la «Gradiva» de Jensen. </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sigmund Freud, 1907.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La
disputa por la sensibilidad tiene por objeto último el saber de los cuerpos,
aquellas razones de los cuerpos que la razón pura no alcanza a comprender, como
nociones comunes capaces de afirmar realidad más allá del nihilismo y de su
pasión por la ilusión</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La
ofensiva sensible. Neoliberalismo, populismo y el reverso de lo político</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">. Diego Sztulwark, 2020.</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Este año el
Seminario nos invitó a conocer el apasionante mundo del cineasta Leonardo
Favio, su cine de poesía que no es un cine manifiesto, sino que rompe el orden
común de las cosas, va contra el sentido y produce oleadas de significación.
Para el psicoanálisis el poeta va a la fibra, a la médula y Favio no es la
excepción. Hace hablar a los mitos populares como Gatica o Juan Moreira, nos
habla del amor y de la tragedia del sujeto como en Nazareno. Los personajes de
Favio no son políticamente correctos, de una sola pieza, inequívocos, redondos.
El tono de su filmografía, al estar de Horacio Gonzalez, es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">profético</i>. El cine de Favio nos sirvió
este año para cuestionar el lugar del líder y a la masa de la que Freud decía
que era una reedición de aquella mítica y nefasta horda primitiva.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Sabemos que la
masa proyecta sus ideales en el líder y que, además, el líder abstracto es
menos barrable, castrable. En el capitalismo actual esto se ve claramente. Vemos
cómo predomina la fascinación estulta a las corporaciones, a los emblemas al
estilo Apple (una manzanita) como en su momento lo podía ser el logo de
Mercedes Benz o de BMW y que tal vez hoy lo haya reemplazado un poco el de Audi
dentro de la industria automovilística. A todo esto hay que sumarle una versión
más renegatoria todavía de la adoración fetichista al Ideal, al emblema, al
brillo fálico de tal o cual “chapa”: se retrocede al punto en el que vuelven a reivindicarse
los Ford Falcon <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">verde</b>, un ícono de
la Dictadura. Lo reactivo resurge con virulencia y esto nos conmina a
preguntarnos con seriedad: ¿qué está pasando? ¿cuáles son las coordenadas para
elucidar algo de lo que acontece en esta época?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En esta época y
en este mundo que se pretende sin tragedia y que sueña con la inmortalidad,
durante el 2019 y parte de los años subsiguientes, azotó ferozmente una
pandemia que se estima –según la OMS- unos 20 millones de muertos en todo el
planeta. 20 millones de muertos en dos o tres años. Un tercio de los que se
llevó la Segunda Guerra Mundial. Paralelamente a esto, el lazo social se vio empobrecido
en grado sumo y, en el plano ideológico, las posiciones se fueron recrudeciendo
cada vez más, situación de la que tristemente Argentina es el mejor ejemplo
actual. Porque en Argentina gobierna hoy lo que Maurizio Lazzarato trabaja de
manera excelente en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El capital
odia a todo el mundo. Fascismo o revolución</i>. En esa obra, el autor habla de
la “genealogía oscura, sucia y violenta del neoliberalismo [particularmente en
Latinoamérica], donde los torturadores se codean con los delincuentes de la
teoría económica [léase: los Chicago Boys y sus cómplices locales]”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En la República
Argentina tenemos un presidente electo que odia a las mujeres, a los pobres, a
los que no piensan como él. La manera de hacer política que primó durante esta
sucia y desagradable campaña fue dándole excesivo lugar al ODIO. Se impuso el
DISCURSO DE ODIO. Se impusieron las pasiones que mejor no. ¿Será Javier Milei
un reflejo de nuestra violenta y prepotente sociedad? Parecería que, hoy en
día, se considera más verdadero un decir por el énfasis puesto en la expresión
que por el mensaje en sí mismo. Si alguien grita, mueve las manos, vocifera,
interrumpe, eleva el tono de voz, intimida, pone tono socarrón y se victimiza
ya tiene la mitad de la discusión ganada. Por el afán de polemizar y de mostrarse
como un pensador crítico se puede confundir interpelar al otro con bardearlo,
con atacarlo. Se corre el riesgo de ni siquiera estar deteniéndose un segundo a
tratar de pensar qué es lo que el otro está queriendo decir. Cuando Lacan hablaba
de la inexistencia de comunicación entre los seres hablantes no se refería a
eso. Para poder responder a un planteo o cuestionarlo, como primera condición
tengo que escuchar, tengo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abstenerme
de saber</i> qué es lo que el otro está diciendo. Si ya doy por supuesto que sé
que es lo que mi interlocutor dice o va a decir, entonces estoy siendo reactivo.
Obviamente, no es fácil ni simple abrirse y correrse del propio saber. Pero
para poder debatir constructivamente es fundamental. En la época contemporánea
la dimensión de la palabra está profundamente empobrecida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Considero que el
avance del pensamiento único tanto a nivel local como a nivel global, tiene
múltiples factores determinantes pero quisiera aislar algunos de ellos o de los
que yo considero que han intervenido eficazmente en la construcción de este
sujeto contemporáneo que es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individuo
autoritario</i>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En primer lugar,
estimo que la llegada al poder de la derecha más extrema está relacionada con la
incidencia microfísica del poder neoliberal. La “terapéutica” neoliberal, para
llamarla de algún modo, apunta a convertir las almas al servicio del capital,
he allí una nueva teología política. Lo neoliberal remite exactamente a esa
intención de pensar a la vida misma como una empresa. Entonces, de lo que se
trata de es de buscar el máximo rendimiento, optimizar al límite la
productividad de cada subjetividad entendida como individuo, es decir, como mero
eslabón dentro de un engranaje universal. Dice el cientista político D. Sztulwark
respecto de la postura neoliberal con relación al síntoma social (recuérdese
que Lacan señaló haber extraído su noción síntoma no sólo de Freud sino también
de Marx):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“El neoliberalismo es inseparable
de un determinado tratamiento del síntoma. Sea en su aspecto amigable o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coaching</i>, sea en una dimensión represiva
o intolerante. En todos los casos, su relación con el síntoma está orientada al
control; y su preocupación última, en lo que refiere al deseo, es evitar que se
abra una brecha respecto al proceso de valorización. De allí su estructura
paranoica. El síntoma es la amenaza potencial de una crisis no controlada, la
apertura de una brecha catastrófica. Lo neoliberal implica a la vez un orden
económico y una pedagogía severa, que se da como celebración del individuo
posesivo y no a través de una ideología represiva en un sentido prohibitivo o
disciplinario. Se trata, en cambio, de una voz de mando que normativiza y
modula la vida.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Este mundo-empresa
que vuelve mercancía cada cosa de la vida otrora no comercializable, pretende
también convertir dichas mercancías en el cumplimiento del deseo, quimera desde
ya absoluta puesto que lo más sagrado del objeto causa del deseo es su
condición de estar ausente, de estar extraviado, de ser más que una positividad
una carencia. En todo caso, aquello que la demanda clientelar alcanza para su
satisfacción es al postizo objeto pulsional, es decir, a un objeto fantasmático
creado como tapón para obturar la castración. Para cerrar lo que considero un
primer factor a tener en cuenta respecto de cómo llega el neofascismo al poder,
voy a apuntar a la diferencia entre el sujeto del inconsciente y el yo. La terapéutica
neoliberal que tiene complicidades inesperadas dentro de la new age, de algunas
religiones y de ciertas terapias alternativas ha logrado producir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">egos verdaderamente fuertes</b>, como
alguna vez se lo propuso el propio psicoanálisis post-freudiano antes del
advenimiento crítico y demoledor de Jacques Lacan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En segundo
lugar, no podemos desconocer que “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el
neofascismo contemporáneo actúa como sostén último de un programa neoliberal </b>que,
no obstante la crisis de sus premisas globales, no es abandonado como
fundamento (Sztulwark, 2020, p. 60)”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En tercer lugar,
además de fortalecer los egos, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el
neoliberalismo propone modos de vida ya listos para ser encarnados</b>. Deja de
ser necesario preguntarse éticamente cómo hemos de existir. El neoliberalismo y
sus gurúes están allí para darnos una vida-sabida, anticipada, calculada, pero
al mismo tiempo completamente mortificada. En oposición al angustiante ser-ahí
según el cual la existencia es riesgo, experiencia e investigación, ensayo y
error, el discurso neoliberal y sus mandatos superyoicos promueven un ideal de
sociedad donde todo funcionaría perfecto a condición de no cuestionar nada, de
aceptar todas y cada una de las propuestas del Mercado como si las mismas representaran
un progreso en sí. Desde este punto de vista, el síntoma es pensado como un mero
error, la falta confundida con la falla (con el déficit), el límite es confundido
con el borde (Benasayag), el deseo con la pulsión, la responsabilidad con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">culpa</i>. El sujeto autoritario es alguien que
padece de un enorme sentimiento de culpabilidad, a eso a lo que ha conducido el
cultivar constantemente el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">goce</i>.
Recuérdese cuál es el invento por excelencia del liberalismo: el individuo. El
individuo liberal, es decir, ese sujeto progresista que vive su vida y dejar
vivir la vida de los otros, de tanto regodearse en el principio de placer y en
la búsqueda personal de la felicidad dio origen a este hermano gemelo siniestro
que es el individuo autoritario. La presión del capital y las demandas
individuales y colectivas posibilitan cada vez menos que cada uno viva en una
burbuja sin anoticiarse de la existencia de los otros (Adamovsky). A esta
decadencia de la pedagogía liberal y a la formación reactiva que constituye el
individuo neofascista, habría que oponerle una pedagogía de lo común. La
libertad de cada uno empieza en el mismo punto donde nace la ajena y concluye
donde esta finaliza. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">El afectivismo
neoliberal y su política contra-sintomática produce odio contra lo vulnerable,
en particular hacia aquellos aspectos más frágiles de la propia subjetividad.
La interacción sádico-masoquista entre el yo y el superyó alcanza una
circularidad fenomenal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">No es mi
intención hacer futurología, pero estimo que se aproximan en nuestro país cuatro
años de un Gobierno que ya ha dado señales, aún sin haber tomado el poder, de ser
autoritario, negacionista, fanático del mercado, antipopulista extremo y sexista.
Es decir, se vienen cuatro años con relación a los cuales la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">resistencia</i> se quedará, a mi gusto,
bastante corta. Creo que habrá que ir más allá de la mera resistencia. Habrá
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atacar</i>, pero del modo más
original posible, es decir, evitando caer en literalidades estériles. La
herramienta por excelencia que tenemos los pensadores críticos es la palabra,
el uso crítico de la razón, la poesía como gran aliada para denunciar lo
silenciado. No dejar de encontrarse con los otros y las otras, desafiar la
inercia, la quietud y el adormecimiento generalizado, la falta de reacción
social y de los supuestos referentes. Implicarse, tomar la palabra y poner el
cuerpo, a condición de no exponerse, es decir, de recordar que la ética también
es el cuidado de sí y del otre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Decía el poeta
español León Felipe: <o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Franco… tuya es la hacienda…<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">La casa, el caballo y la pistola…<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Mía es la voz antigua de la tierra.<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Tú te quedas con todo<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Y me dejas desnudo y errante por el mundo…<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Mas yo te dejo mudo… ¡mudo! ...<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Y cómo vas a recoger el trigo<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Y a alimentar el fuego<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Si yo me llevo la canción?<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">La canción, la
música, el laleo, la lengua no es secuestrable. No es colonizable. Quizá, en lo
único que corregiría a los que gritaron en el Teatro Colón “¡Milei, basura, vos
sos la Dictadura!” sea en una cuestión histórica. Si algo viene a condensarse
en la figura de esta fuerza política consagrada, más que la Dictadura, es la
conquista de América y el genocidio. No quisiera adelantarme, pero el panorama
no es demasiado alentador. Si cuando fuera Ministro de Educación, el macrista
Esteban Bullrich estableciera necesario volver a una Campaña del Desierto,
estimo que estos personajes van todavía más a la médula de nuestra historia ya
no solamente como Nación sino como hermanos y hermanas latinoamericanes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La comunidad organizada</i> de 1949, Juan
Domingo Perón afirmaba: “La libertad fue primariamente sustancia del contenido
ético de la vida. Pero, por lo mismo, nos es imposible imaginar una vida libre sin
principios éticos, como tampoco pueden darse por supuestas acciones morales en
un régimen de irreflexión o de inconsciencia”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Si hay ética es
porque hay sujeto del deseo. Una libertad concebida exclusivamente como
libertad del mercado para hacer lo que le plazca y como derecho personal al
goce, la desorganización social será considerable. Porque el pilar de la
sociedad es la sustracción del egoísmo. El egoísmo, según Perón, “es, antes que
otra cosa, un valor-negación, es la ausencia de otros valores, es como el frío,
que nada significa sino ausencia de todo calor”. Acto seguido, el padre del
movimiento peronista decía: “Difundir la virtud inherente a la justicia y
alcanzar el placer, no sobre el disfrute privado del bienestar, sino por la
difusión de ese disfrute, abriendo sus posibilidades a sectores cada vez
mayores de la humanidad: he aquí el camino”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Se le atribuye a
Lacan el aforismo: “No hay justicia distributiva del goce”. Esta idea debe ser
matizada. Porque el psicoanálisis es solidario de una cierta regulación del
goce, en tanto parte de la idea de que el goce-todo no solamente es imposible
por definición sino que la máxima proximidad al mismo, como lo demuestra tanto
la clínica como la realidad social en su conjunto, supone llegar al filo del
abismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Tenemos la
impresión colectiva de haber llegado o de estar a unos pocos pasos de él,
habiendo llegado al poder el oscurantismo, el terraplanismo, los conspiranoicos
que rechazan toda evidencia. El rostro oscuro del sujeto de la Ciencia, que se
decía escéptico y crítico nos muestra esta versión nihilista donde ya nada se
puede saber ni establecer como verdadero, porque la verdad no existe. No es eso
lo que sostiene el psicoanálisis. Para nosotros la verdad es no-toda,
semi-dicha. Y se articula al campo de la palabra. Dice el autor del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El arte de pensar</i>, José Carlos Ruiz: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“… vivimos en un mundo donde la
imagen ha ganado terreno a la palabra, donde la omnipantalla invade cada rincón
de nuestra cotidianidad, marcando el devenir de la razón y sustituyendo a la
palabra como fuente de análisis. Por esto, es inmediato ponerse manos a la obra
si queremos resucitar aquello que mejor nos definía como especie: el
Pensamiento Crítico.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">¿Será suficiente
con el pensamiento crítico para poder soslayar esta encrucijada nacional a la
que nos enfrentaremos desde el 10 de diciembre en adelante? Claramente no. Sin
el pensamiento crítico no se puede, pero sólo con eso no alcanza. Por mucha “actitud
crítica” que sostengamos, sin el cuerpo, los afectos, el conmover los afectos,
sin darnos por afectados y sin hacer nada por afectar a los otros, por
sensibilizar a la población, nos veremos como meros intelectuales intentado dominar
a un Dragón mediante argumentos lógicos y evidencias empíricas. Retomando el
título del libro de uno de los autores citados más arriba, sin una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ofensiva sensible</i> seremos incapaces de
hacer mella en la trama social. Esto implicará necesariamente dar lugar a la
ternura, a la paciencia. Al mismo tiempo supondrá descartar toda propuesta de
crueldad, toda invitación a tomar parte en el goce que mejor no. Ante la
deshumanización creciente, redoblar la apuesta por la vida entendida como vida
social, compartida, articulada y ya no como solipsismo radicalizado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Finalizando con
este escrito, quisiera revalorizar el lugar que el psicoanálisis puede tener y
de hecho tiene en la transformación social, en el cambio social, en la
construcción de un mundo menos injusto y menos canalla. En este sentido, pienso
en el aporte crucial que cada analizante puede transmitir de su travesía por el
inconsciente. A este respecto, me permito compartir unas reflexiones hechas por
Hugo Bauzá extraídas de su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El mito
del héroe. Morfología y semántica de la figura heroica</i>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“El viaje del héroe, el tránsito
del santo, la iniciación del discípulo, el éxtasis del chamán, [acá agrego: la
experiencia del análisis] no deben ser valorados en tanto que hechos
individuales aislados, sino en cuanto estos seres, después de haber
experimentado una suerte de posesión, vuelven con un mensaje que ayuda a
aclararnos a nosotros mismos. Todos ellos realizan un “viaje” hacia su
interior, tras el cual retornan maduros y enriquecidos, y lo enaltecedor y
altruista de su proceder es que nos hacen partícipes de su experiencia, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nos muestran el camino</i> y nos explican
que, aun cuando no seamos ni héroes ni redentores, debemos intentar esa
travesía interior para conocernos, para purificarnos y para entregarnos a los
demás.”<o:p></o:p></span></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-58346100576751462362023-10-24T19:13:00.002-07:002023-10-24T19:13:31.077-07:00LA ESTRELLA LETÁRGICA<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje2ssEdOgB28ChUMx7Ks_a1jGJE5kKU9sjXXZfl_OKGkt6vawxssdq13u8WmDCQ5OICZgy8g8Q5o0fRLiGTnVzBtRRy58mZIjurd9Tq49ueDwQiFp6KN_F8-ZgNGxruL6nrJZDn-6dlS3txNIMwQjA5uKSUD-UKkUtP8-CGCSCkwYutUQYgxB36_WCMz2s/s625/La%20estrella%20tapa%20prueba%204.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="625" data-original-width="423" height="534" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje2ssEdOgB28ChUMx7Ks_a1jGJE5kKU9sjXXZfl_OKGkt6vawxssdq13u8WmDCQ5OICZgy8g8Q5o0fRLiGTnVzBtRRy58mZIjurd9Tq49ueDwQiFp6KN_F8-ZgNGxruL6nrJZDn-6dlS3txNIMwQjA5uKSUD-UKkUtP8-CGCSCkwYutUQYgxB36_WCMz2s/w362-h534/La%20estrella%20tapa%20prueba%204.jpg" width="362" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">"La Estrella Letárgica
es una novela donde convergen dos mitologías, una, la de seres fantásticos que
habitan la cotidianidad de la Ciudad de Buenos Aires y su enorme Conurbano; la
otra es el folclore del fútbol, una sub cultura construída en base a los barras
que, como guerreros incomprendidos, se aferran con fiereza a sus banderas y a
sus códigos.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">En el afán de defender
esos estandartes los barras hacen pactos con seres de otros mundos, dejando
abierta la puerta a una trama más extensa y más antigua que puede afectar toda
la existencia de la Gran Red Cósmica, y cuya configuración final depende de un
enlace de pasiones humanas, con sus lealtades y traiciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">Luis Fernando Langelotti
transita con paso firme esas mitologías en cada capítulo de esta historia, sin
esquivar elementos tenebrosos, llegando a la meta del sincretismo entre su
pasión por el fútbol y la literatura fantástica."<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">Víctor
Justino Orellana.<o:p></o:p></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">Octubre de 2023.</span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">La novela estará disponible en Noviembre de 2023.</span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">Solicitar ejemplar a: temporalesrock@gmail.com</span></p></div><p><br /></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-70629400019475853322023-05-04T10:30:00.005-07:002023-05-04T10:32:53.082-07:00Contra los hechizos del fantasma<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“Todo lo que tiende a la perfección y a la eternidad
tiende a la inmovilidad y a la muerte. Esto está presente en la tentación
materna de hacer solamente uno ahora y siempre, de decirse todo y realizar todo
juntos. No tener sino un solo y mismo deseo para dos culmina en un goce
mortífero de plenitud. Estoy colmado, por lo tanto estoy seguro. La imagen
tranquiliza pero encierra, es ese engaño, esa mentira donde la falta que viene
a faltar mata a fuego lento.” <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Cerf-Hofstein, N.: “A modo de conclusión” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histérica y obsesivo. La pareja “ideal”</i>.
Ed. Nueva Visión, Buenos Aires, 2007. Pág. 82-3.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“Para Lacan, el deber ético es el de un verdadero
despertar: no solo del sueño, sino del hechizo del fantasma que nos controla
aún más cuando estamos despiertos.”<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><em><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="background: white; font-style: normal; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-weight: bold;">Žižek,</span></em><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="background: white; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">S.: “Del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Che vuoi? </i>al fantasma: Lacan con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ojos bien cerrados</i>” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo leer a Lacan.</i> Ed. Paidós. Ciudad de
Buenos Aires, 2016. Pág. 67.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><o:p></o:p></u></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Introducción<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">En este breve escrito intentaré ubicar algunas puntuaciones en relación
a la posición subjetiva neurótica, haciendo énfasis en la histeria y en la
obsesión (dejando de lado la fobia). La intención es pensar convergencias y
divergencias entre estos tipos clínicos, ver qué cosas tienen en común y en cuáles
difieren. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Obsesión: el arte de taponar la falta<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“La histérica está abocada a sostener lo enigmático
del deseo que es lo que el obsesivo no puede soportar: ese carácter
incomprensible y metonímico del deseo.”<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Torres, M.: “La fuga del deseo” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Clínica de las neurosis</i>. ICBA, Ciudad de
Buenos Aires, 2005.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Jugando con la idea de que lo rechazado en lo simbólico retorna desde lo
real, quisiera preguntar qué sucede cuando el sujeto expulsa de su horizonte
existencial toda referencia al deseo, sin estar hablando necesariamente de
psicosis. Es decir, qué pasa cuando, aun habiendo inscripción primordial de la
castración, el sujeto se esfuerza en destruir todo lo referido a lo que en su
vida pudiera operar como objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a</i>, como
motor de su libido, de su energía sexual o pulsión de vida. En este sentido,
traigo a colación una referencia de Charles Melman quien, abordando la
problemática de la neurosis obsesiva, establece: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: x-small;">“Si un sujeto expulsa de tal manera de su vida todo lo que es del orden
del deseo, expulsa de su vida, es decir, primordialmente del lugar del cual su
palabra se articula y que Lacan llama el lugar del Otro, ya que Lacan dice que
es del lugar del Otro que nos viene nuestro propio mensaje bajo una forma
invertida, pues entonces cuando un sujeto expulsa de ese lugar toda referencia
al deseo, toda causa de deseo, todo objeto susceptible de animar el deseo, se
expone al mismo tiempo a que se ejerza sobre él y viniendo de ese lugar Otro la
ley moral pura, es decir liberada de todo objeto susceptible de ordenar su goce
y sin otro valor que como puro arbitrio, puro golpe que sacude al sujeto.”
(Melman, C.: “La lógica del obsesivo” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista
de la Asociación Freudiana Internacional</i>. N° 2, Neurosis Obsesiva. Ed. UNR,
2002. Pág. 49.)</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Ceder en el deseo no disminuye el sentimiento inconsciente de
culpabilidad o necesidad de castigo, al contrario, según esta lógica lo
incrementa. Por no asumir lo parcial a lo que nos arroja nuestra sexualidad
perversa y polimorfa y con lo cual hay que contentarse, la demanda de
completitud que plantean los ideales (familiares, sociales) muestra su cara
definitiva como pura exigencia superyoica. Esa particular posición subjetiva
que nominamos como obsesión articula algo de este orden en sus manifestaciones
clínicas. Nuevamente cito a Melman:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: x-small;">“De una manera general, de lo que el obsesivo se defiende, lo que no
soporta, a partir de lo que elabora todas sus construcciones, es lo que podemos
situar de manera muy precisa como la carencia en el Otro. Lo que en una
formulación más cercana de la de Freud, se llamaría la castración materna o la
castración femenina. Gracias a Lacan, podemos superar ese paso y adentrarnos en
una conceptualización que concierne a la estructura y hablar entonces de
carencia en el Otro.” (Melman, C.: “¿Qué quiere el obsesivo?” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibíd</i>. Pág. 61.)</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Este sería, en resumen, el gran escollo a sortear en la clínica de la
obsesión, ya sea masculina o femenina. Todo lo que podría pensarse en términos
retentivos, acumulativos, de avaricia y, al mismo tiempo, de agresividad o
sadismo, deberían pensarse en esta dirección de no querer saber nada de la
falta en el Otro y, por consiguiente, de su inconsistencia (tanto de la del
Otro como, al mismo tiempo, de la propia). La neurosis obsesiva establecería un
principio según el cual sería, supuestamente, preferible la vida mortificada,
momificada, ser un cadáver o la misma mierda antes de tener que admitir, antes de
tener que asumir una posición sexuada y finita (que es lo que está implicado en
la castración del Otro). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Tanto el histérico como el obsesivo, a su manera, recusarían la implicancia,
el tener que responsabilizarse del estar-ahí, del conflicto que supone la
existencia con todos sus matices de tragedia, drama, comedia, aventura,
erotismo, paradoja, sinsentido, enigma, misterio, aburrimiento, etc. No querer
entregarse al no-saber, soltarse a la experiencia sin tanto manual ni códigos
de procedimiento. De allí su atarse crudamente a la uni-versión, a lo que
podríamos pensar como el goce que posibilita el fantasma, monotonía de una
satisfacción pobre, siempre la misma, con escasas variaciones (sin llegar a la
rigidez extrema de la perversión). Esto último también explicaría la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">repetición</i>: cambian los escenarios y los
personajes, pero las escenas de sufrimiento terminan siendo siempre las mismas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Dice Amelia Diez Cuesta: “No hay relación sexual pero hay deseo sexual y
el obsesivo permanentemente intenta reprimirlo, intenta borrar todas las
huellas que puedan quedar de eso.” (Diez Cuesta, A.: “El laberinto roto” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los laberintos de la neurosis obsesiva.</i>
Ed. Grupo Cero. Madrid, 1993. Pág. 65.) Y un poco más abajo agrega: “Lavarse
las manos como la pantomima del intento permanente del obsesivo de borrar su
relación con la experiencia del goce, su relación con la experiencia donde se
constituyó su deseo.” Es decir, cualquier referencia a la opacidad u oscuridad
del Otro (y por ende, a la propia) es evadida, refutada, “cancelada” (como se
dice ahora). El Otro debe ser perfecto, redondo, coherente, armónico, total…
¿Dios? Pero el deseo y el goce dividen tanto al Otro como al sujeto mismo y es
eso lo que los torna insoportables. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Recordemos que, si bien Descartes funda con su duda metódica la ciencia
moderna y, al mismo tiempo, lo que pensamos como el Sujeto (la idea lacaniana
de que el sujeto del psicoanálisis sea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ese</i>
mismo sujeto es altamente problemática y pocos se atreven a cuestionarla. En
algunos espacios de formación psicoanalíticos, principalmente lacanianos, he
visto el enorme esfuerzo que se toman tanto quienes dictan la actividad como
quienes asisten por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">justificar</i>
cualquier expresión de Lacan, lo cual es muy diferente de tratar de pensar
críticamente la obra del autor. Sobre todo porque pensar críticamente la obra
de un pensador, sea cual fuere, supone un ejercicio de toma de distancia,
inclusive de destrucción de la imagen sacralizada, para poder habilitar allí
algo equivalente a un agenciamiento o apropiación de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decir</i>), a la hora de pasar a lo que podríamos llamar el otro o el
objeto, vale decir, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">res extensa</i>,
Descartes apela a la garantía de un Dios que no puede mentir, es decir, a un
Otro completo. Eso pone fuertemente en cuestión que estemos hablando del sujeto
freudiano. Porque el sujeto que Freud esboza y que Lacan suplementa de manera
potente no es su Majestad el Yo sino exactamente todo lo que esa reducida
instancia psíquica no llega a recubrir. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Por otro lado, ¿la modernidad estaría fundada en un síntoma de neurosis
obsesiva? Lo digo pensando en la cuestión de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">duda</i> que no es exactamente la «sospecha» (Marx, Nietzsche, Freud).
La duda tiene un lugar fundamental entre los síntomas de la neurosis obsesiva.
Su función prínceps es alejar al sujeto de toda posibilidad de actuar. Porque
el acto, en psicoanálisis, no es una acción cualquiera sino una que se supone
podría tener ciertas consecuencias, solo que esos efectos nos son desconocidos,
como suele decirse generalmente: no hay garantías. No hay certidumbres de que
mi acto vaya a tener o no los resultados calculados, de que mi acto vaya a
salir bien o mal. Pero, ¡justamente de eso se trata la travesía del deseo! Es
precisamente eso lo que lo vuelve un camino apasionante, el hecho de que no
esté todo dicho, todo escrito, de que no se sepa acabadamente qué puede
suceder. La aventura del deseo tiene la impronta de la sorpresa. Para una
subjetividad tan controladora y amarrete como lo es la obsesiva eso representa
un gran peligro. Entonces: la duda, los rituales, la extrema corrección, la
civilidad rigurosa, la piedad, la compasión, el ascetismo, la religiosidad en
general, la militarización de la vida, el orden, los emblemas, las jerarquías, etc.
Y en cuanto a la vida sexual: el desplazamiento, el pudor, la repugnancia, la
castidad, etc. Un arsenal de defensas contra lo real del goce y del deseo que
dejan al sujeto totalmente inhibido y/o angustiado, pero siempre al resguardo de
la castración simbólica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Histeria: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">amoralpadre</i><o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“El problema del histérico o de la histérica es cómo
distinguir lo que es (su verdadero deseo) de lo que otros ven y desean en él o
en ella.”<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 36pt;"><em><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="background: white; font-style: normal; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-weight: bold;">Žižek,</span></em><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="background: white; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">S.: “El sujeto
interpasivo: Lacan se vuelve una máquina de rezar” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit. </i>Pág. 44.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Dirigiéndonos ahora al otro tipo clínico que también forma parte del
grupo de las neurosis, tenemos la subjetividad histérica y sus
particularidades. En palabras de Daniel Mutchinick: “La histeria pudo enseñar,
al entregar sus síntomas al discurso, lo que es necesario perder.” (Mutchinick,
D.: “Amoral padre” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emma Bovary,
razones de mujer; y otros ensayos</i>. Ed. Letra Viva, Ciudad de Buenos Aires,
2018. Pág. 35.) ¿Qué quiere decir este autor cuando habla de “lo que es necesario
perder”? ¿Qué es necesario perder y, fundamentalmente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">para</i> qué? Un poco más abajo el autor responde parcialmente a estos
interrogantes del siguiente modo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: x-small;">“El amor al padre es la operación más fuerte en la que la histeria
muestra lo que convendría perder. Amor con destino de no realizarse para ser. A
condición de que el padre demuestre la impotencia que permita seguir en ese
amor, a condición de no gozarlo, o mejor, de gozar no gozarlo. Es el goce de la
prohibición del goce. Es un amor que se sostiene porque no se da.” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibíd</i></span></span><span face="Arial, sans-serif" lang="ES-MX" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: x-small;">.)</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La histérica sacraliza la existencia de un padre ideal inalcanzable, y
por eso se extravía en lo sintomático. Ese padre imaginario “es madre en tanto
oferta lo incestuoso”<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> (Ibíd. </i>Pág. 37).
Tal vez, aquello de lo que menos quiera enterarse el histérico es de que,
castrado y todo, el padre aun así goza. O, mejor dicho, de que goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gracias</i> a que está castrado. Recordemos
que, en el inconsciente, la negación no existe. Tanta insistencia en la
im-potencia paterna o del Amo, ateniéndonos a la negación freudiana, debería
darnos la pista de que se trataría de subrayar para el histérico algo atinente
a la verdad del deseo: que parte de una carencia. El equívoco sea quizá pretender
que dicha falta opera a nivel del tener cuando, en rigor, es a nivel del ser
donde la ubica el psicoanálisis. Las neurosis no serían sino “modos de hablar”
(Lutereau, L.: “¿Qué es la neurosis?” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histeria
y obsesión. Introducción a la clínica de las neurosis.</i> Ed. Letra Viva,
2014. Pág. 14.), en efecto. Pero, ¿de decir qué cosa? Histeria y obsesión pueden
pensarse como modos discursivo-sintomáticos que hablan de cómo escaparle a la
falta en ser, es decir, estratagemas para reasegurar el dominio yoico y
fantamástico sobre la sexualidad y la finitud. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La dificultad esencial del histérico y del neurótico en general esté
quizá relacionada con reconocer al padre real, agente de la castración
simbólica que anula la consistencia fálica del niñx posibilitándole salir del
Edipo. En RSI Lacan establecía la importancia de que el padre se muestre causado
por una mujer en tanto objeto. El amor y el respeto del que se haría digno el
padre al situarse de ese modo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">singular</i>
(y no en tanto “excepción” como, a mi gusto, desafortunadamente da a entender
Lacan en ese Seminario), irían por una vía menos ligada a la idealización de la
instancia paterna. Tomar al padre como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modelo</i>
no tiene por qué necesariamente equivaler a tomarlo como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ideal</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Tiempo de concluir<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Una última puntuación, que permitiría establecer otra divergencia
interesante entre histeria y obsesión, es la referida al tiempo. La histérica
suspende el goce para eternizar el deseo y de allí la particularidad de su
sustracción o postergación en cuanto a la escena sexual. En verdad, lo que allí
se eterniza es la insatisfacción más que el deseo en sí. Por el lado de la
obsesión, se goza de la postergación misma. Esto se asocia a la demanda del
Otro en la etapa así llamada anal. Hacer esperar al Otro antes de entregar lo
que supone su valiosísima… mierda. Lacan compara la postura del obsesivo en
relación a la espera con la del esclavo hegeliano que espera la muerte del Amo.
Si vinculamos esta última cuestión con el mito de la horda primitiva y el
asesinato del Padre, lo que el obsesivo estaría esperando sería algo imposible
puesto que, como bien establece allí Freud, la muerte del Padre, en lugar de hacerlo
desaparecer definitivamente, lo inmortaliza, lo vuelve indestructible.<o:p></o:p></span></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-84442953194983558742022-12-02T10:19:00.000-08:002022-12-02T10:19:38.827-08:00Coloquio 2022. La otra escena de la modernidad.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMjE-Tp3UcAK-7qMupFki13kr58yd9mSuVGKbaxUJmb_fFri15h84c6jov_eUPiKq2H5T-mVKRAFEdVFQnkq7-Ccsb5F34_IzI6iFRYhbDXW_AWaS8CoSjYv7E4mIs-e2fVt__XyFZeq5cjxldov9AyEC2RPFNXexPNowP-EMZE0TV6-n0pHlJVp_BBw/s1309/seminario21.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="452" data-original-width="1309" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMjE-Tp3UcAK-7qMupFki13kr58yd9mSuVGKbaxUJmb_fFri15h84c6jov_eUPiKq2H5T-mVKRAFEdVFQnkq7-Ccsb5F34_IzI6iFRYhbDXW_AWaS8CoSjYv7E4mIs-e2fVt__XyFZeq5cjxldov9AyEC2RPFNXexPNowP-EMZE0TV6-n0pHlJVp_BBw/s320/seminario21.png" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">Para comenzar con el coloquio de este año, quisiera
citar algunas reflexiones extraídas del Diario Tiempo Argentino que me servirán
de disparador para articular algunos de los conceptos psicoanalíticos y de lxs
autores que trabajamos este año. El primer periodista citado dice:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">“La primera Conferencia Política de Acción
Conservadora (CPAC) realizada fuera de Estados Unidos se inauguró el 18 de
noviembre en Ciudad de México, bajo el lema «Dios patria y familia». Fue
cerrada al día siguiente con golpes en el pecho, rosarios bendecidos, rezos y
vivas a Cristo Rey. En dos jornadas, la franquicia latinoamericana de la Unión
Conservadora Estadounidense vio pasar en vivo y en directo o en forma virtual a
lo más selecto de la ultraderecha global, y gracias a la ofensiva de la Iglesia
Católica local se radicalizó y encontró un objetivo a golpear con el mejor
fervor antidemocrático: el presidente progresista Andrés Manuel López Obrador.
El encuentro en el Hotel Westin de Santa Fe, una zona rica de la capital, fue
una imponente muestra de opulencia. (…) Para que los lectores se hagan una
inmediata composición de lugar, sin necesidad de entrar en mayores detalles,
basta con citar algunos de los más refulgentes fascistas que estuvieron en el
cónclave, una larga lista de reconocidos enemigos de los DD HH y las
libertades. En persona o por Zoom dieron línea Donald Trump; el argentino
Javier Milei; el expresidente de Polonia Lech Walesa; Santiago Abascal, el jefe
del español Vox; los hijos de Jair Bolsonaro; el dictador guatemalteco
Alejandro Giammattei; el presidenciable chileno José Antonio Kast; Steve
Bannon, «pensador» de Trump; y una larga lista de etcéteras a sueldo entre los
que estuvo el senador norteamericano Ted Cruz, uno de los más recalcitrantes
enemigos de Cuba.” </span><i><span lang="ES-MX" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;"> </span></i><a href="https://www.tiempoar.com.ar/autor/andres-gaudin/"><i><span lang="ES-MX" style="background: white; color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; text-decoration: none; text-underline: none;">Andrés Gaudin</span></i></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;"> <span style="background: white; letter-spacing: -.15pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">El segundo periodista comenta:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">“Esta extrema derecha recupera al racismo, que es
aplicado contra los inmigrantes en los países del norte, y contra los pueblos
originarios en los países del sur. Siempre debe existir una amenaza «exterior».
La amenaza «interior», indispensable para este nuevo relato, es el comunismo
(aunque cueste creerlo…), o cualquier otra forma de organización social de
carácter colectivo. (…) Como funciona en base a absolutos, practican un cientificismo
y una religiosidad particulares. Para el cientificismo, han elegido en materia
económica la escuela austríaca, aquella que postula que todo debe ser
monetizado y mercantilizado, hasta el aire si fuera posible. De allí una
postura anti-estatista a ultranza. Otro absoluto es la voz de Dios, transmitida
por católicos tradicionalistas y pastores evangelistas, aquellos alertan sobre
la caída moral, estos expresan la primacía del individuo y la omnipresencia del
pecado. Representan el anti-igualitarismo.” (Eric Calcagno)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">Este es el
contexto con el que nos encontramos los ciudadanos latinoamericanos hoy. Para
quienes en tanto artistas y/o psicoanalistas nos posicionamos del lado del
pensamiento crítico, ecologista, feminista y decolonial (lo que equivale a
decir anti-moderno), el panorama tiene una tonalidad preocupante que deberíamos
aprender a no subestimar. Esto nos enseña el psicoanálisis: al goce no se lo
subestima y la ultraderecha en avance tiene una relación complicada con el goce
y mucho más complicada con la abstinencia. Nos encontramos con un contexto
generalizado donde el límite está cada vez más debilitado. No hay situaciones
sociales que no den cuenta de esto que afirmo. En los ámbitos laborales, a
nivel familiar, educativo o en los lazos sexo-afectivos asistimos a un
espectáculo desregulado. “Todo vale”, esta sería en resumen la fórmula del
éxito posmoderno. Supuestamente, en esta suerte de hobbesianismo renovado,
convertirse en el lobo del otre aseguraría un triunfo implacable sin coste
alguno. Esa es la ideología actual: cualquier cosa es posible, no hay
consecuencias, no se paga ningún precio. Y esto no solamente afecta a les
jóvenes como quisiera creerse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">El contexto, como
veíamos, es rancio. La derecha, es decir, los fascistas fomentadores del
pensamiento único, o sea, del no-pensamiento, tienen poderosas herramientas de
persuasión. El marketing, la publicidad, los medios masivos de comunicación,
las redes sociales, etc. El sistema tiene canales harto eficaces de producción
de sentido y de reproducción del status quo. El sistema sabe a qué aspecto del
sujeto dirigirse para entrar más rápida y eficazmente en su psiquismo. El
sistema apunta directamente al superyó. ¿Cómo? A través de la venta de
espejitos de colores. La colonización mental es constante como el empuje de la
pulsión, siempre “de muerte”. Escuchando varias obras para órgano de Bach en el
CCK me interrogaba por el masoquismo de casi todes les allí presentes que, una
hermosa tarde primaveral, nos encerramos a oscuras para oír melodías y a un
instrumento extremadamente eurocentrados, de un barroquismo rayano en lo
unheimlich. En un momento, creí estar dentro de una sala de torturas. El sonido
del órgano y las melodías de Bach, nacido en el Sacro Imperio Romano Germano en
el Siglo XVII, fue una de las cosas más alejadas y menos latinoamericanas que
escuché en mi vida. Pero, el sentido común manda, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se suponía que eso debía agradarnos</i>. Había que poner cara de
circunstancias y tragarse la mierda con alegría. Sinceramente, no sé cómo
aguanté hasta el final, quizá para intentar auto-convencerme de que el equivocado
era yo. Así es como funciona a pequeña y gran escala la negación. Uno comienza dudando
de su propia intuición, uno comienza a ponerse racionalista a ultranza y
desconfía de su sentipensar, de sus sensaciones… ¡pero el cuerpo nunca miente! La
que engaña es la razón, el intelecto, el yo. <o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">2<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">El género fantástico se caracteriza por un
significante caro a les psicoanalistas. Me refiero al término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vacilación</i>. Para poder pensar que
estamos dentro del género fantástico algo de la realidad del protagonista tiene
que vacilar. El psicoanálisis hizo históricamente vacilar a la realidad “objetiva”
de los científicos positivistas. Cada análisis hace vacilar el fantasma del
sujeto neurótico puesto que solamente así puede haber una genuina
transformación de su posición ética con relación al goce y al deseo. Como dice
la protagonista de la novela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El declive</i>
del escritor japonés Osamu Dazai, luego de que por su culpa se incendiara el
baño de la nueva casa que habitaba junto a la madre en una aldea nipona y casi se
incendiase la aldea entera:<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">“Es como si Dios me hubiera matado y no me hubiera devuelto
la vida hasta después de haberme convertido en una persona diferente.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">Hay acontecimientos en la vida de un sujeto que marcan
un antes y un después. Omitirlos, pasarlos por arriba, creer que todo es un
continuo y que no hay cortes, rupturas, saltos, discontinuidades es tomar una
postura reaccionaria que generalmente se traslada a lo social. Es decir, desde
lo social al sujeto le llegan constantes influencias, pero él también incide en
la trama. Puede elegir cómo, de hecho. El sujeto puede decidir qué aporte hará,
durante el lapso y el contexto en los que se desarrolla su existencia, a la
comunidad que lo rodea. Esas aportaciones pueden ser del orden de lo
constructivo, de lo subjetivante, de aquello que nos pone en movimiento
haciéndonos pensar, actuar, soñar, desear, etc. O bien, esos aportes pueden ir
más por la vía de lo mortífero. Lo mortífero se disfraza de lazo porque ofrece
un espejo o pantalla en los cuales se reflejan todos los ideales inconscientes del
sujeto. Pueden ser el poder, el saber, el dinero, la belleza, etc. Pero, en el
fondo, lo mortífero es puro autoerotismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">En la contemporaneidad, donde todo se muestra y se da
a ver, goce voyerista y exhibicionista extremos, la falta de cuidado de sí
mismo y la exposición están a la orden del día. Se trata del intento posmoderno
de suturar al Otro, de darle la tan anhelada consistencia. Miles y miles de
cámaras y de micrófonos por doquier (pensemos en los teléfonos celulares) que
pretenden capturarlo todo y reproducirlo infinitamente, hasta el hartazgo. No
nos alcanza con ver una sola vez tal o cual imagen o video de Instagram,
Facebook o YouTube. Necesitamos verlo hasta el cansancio. También, se nos
impone la demanda de “compartir” nuestra vida personal, íntima. Nos exhortan a
mostrarnos obscenamente. Ahora bien, ¿acaso esto contribuye a la realización
subjetiva? ¿O, más bien, apunta a la consolidación narcisista con todo lo que
esta implica de paranoica y de agresiva? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">Sin restos en el campo del Saber, la subjetividad se entrega
trágicamente a su propia ruina, porque la causa misma del sujeto, en tanto
perdida, implica al no-saber como tal… qué habré sido en el deseo del Otro,
futuro anterior que abre la puerta del enigma, que habilita al misterio de la
existencia y a la lógica de la pregunta. Volviendo a citar a Osamu Dazai en su
novela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El declive</i>:<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">“El otro día, mientras reflexionaba, me pregunté cuál
era la principal diferencia entre el ser humano y el resto de los animales.
Como seres humanos dominamos el lenguaje, la inteligencia, la capacidad de
raciocinio y el orden social, pero son características que el resto de animales
también poseen en mayor o menor medida. Incluso puede que los animales también
tengan fe. Aunque el hombre se vanaglorie de ser el rey de la creación, no
parece albergar ninguna diferencia sustancial con los demás animales, ¿verdad?
A mí solo se me ocurre una. ¿Sabes de qué se trata? Es el único rasgo
distintivo del ser humano: la capacidad de tener secretos. ¿Lo comprendes?”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">Este año, recorrido del Seminario y de la vida misma
mediante, aprendí la importancia del silencio, del no, del corte y redescubrí
la imposibilidad de decirlo todo. Hay límites, siempre, aunque nos quieran
hacer creer que “todo es posible” y que siempre “hay que ir por más”, “no
acobardarse”, etc., etc., etc. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX;">Sustraerse del fantasma a tiempo siempre es vivificante.
</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-3584291483455279032022-03-07T17:27:00.001-08:002022-03-07T17:27:14.997-08:00MANERAS DE PENSAR NUESTRO SUJETO<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjfSq675e3wLuh6uuOjH1Z9KdOei12LhzgodsAtH94YKLZp7cPKKV1NZY3U12QEk629-cFWmlcjpo8uX85Ou1lltJVD8A6jv-qEO_xoH8n6YK5PQYV58DOYwcw-Q9wOUm0kIj3rKhxq01htTykfO-OiOYoNIQy6ycB-_U8oJcZVg52w9UwNS8b836EHkQ=s200" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="200" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjfSq675e3wLuh6uuOjH1Z9KdOei12LhzgodsAtH94YKLZp7cPKKV1NZY3U12QEk629-cFWmlcjpo8uX85Ou1lltJVD8A6jv-qEO_xoH8n6YK5PQYV58DOYwcw-Q9wOUm0kIj3rKhxq01htTykfO-OiOYoNIQy6ycB-_U8oJcZVg52w9UwNS8b836EHkQ" width="200" /></a></div><br /><p></p><p></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Si conservan esta
estructura inicial, se librarán de entregarse a tal o cual aspecto parcial<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">de eso que está en
cuestión en lo que se refiere al inconsciente como por ejemplo el<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">sujeto, en tanto que
alienado en su historia, al nivel en el que la síncopa del discurso se<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">une con su deseo.
Verán que, más radicalmente, es en la dimensión de una sincronía<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">donde deben situar
al inconsciente -al nivel de un ser, pero en tanto que puede referirse<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">a todo, es decir,
al nivel del sujeto de la enunciación, en tanto que, según las frases, según<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">los modos, se
pierde en la medida que se encuentra, y en tanto que, en una interjección,<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">en un imperativo,
en una invocación, hasta en un fallo, siempre es él quien les plantea su<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">enigma, y quien
habla -en resumen, al nivel donde todo lo que se abre en el inconsciente,<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">se difunde, como
el micelio, como dijo Freud a propósito del sueño, alrededor de un punto<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">central. Se trata siempre del
sujeto en tanto que indeterminado.”<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Lacan, Seminario 11.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Finalmente, la ciencia termina
llegando a postulados que se solidarizan con nuestra experiencia. Veamos, por
ejemplo, la cuestión de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contingencia</i>
desde el punto de vista de la física cuántica:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Al adentrarnos en el mundo
cuántico, debemos abandonar muchos de nuestros prejuicios filosóficos. Por
ejemplo, dado que no es posible saber simultáneamente con precisión arbitraria
dónde se halla un electrón y su velocidad dentro de un átomo, resulta imposible
seguir su trayectoria. La idea de que un electrón da vueltas alrededor de un
núcleo es un prejuicio clásico, falso e inútil. Sólo no es posible decir con
qué probabilidad el electrón puede ser encontrado en un lugar determinado.
Según la mecánica cuántica, hablar de lo que hace un electrón dentro de un
átomo en todo momento no tiene sentido sencillamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque no se puede medir</i>. (…) La mecánica cuántica nos instruye a
incluir en nuestros cálculos procesos que aparentemente no pueden suceder
simultáneamente. (…) Todo es posible y debe ser considerado. La mecánica
cuántica implementa la idea de contingencia a un nivel sorprendente.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Para el psicoanálisis, el
sujeto tampoco es una sustancia ontológica pasible de ser cuantificada. Nuestro
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">supuesto</i> sujeto, efecto del lenguaje,
remite a una función o postulado que se deriva de la experiencia de la libre
asociación palabrera o discursiva, en tanto la escisión o hendidura va
emergiendo cuanto que más se anoticia el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yo</i>
de la indeterminación a la que lo arroja el significante (frente a lo cual el
hombre echa mano a un cierto objeto también él mismo insustancial –que no
incorpóreo– de modo que tal que con él pueda separarse de tal alienación
primaria. Vale decir: haciéndose él mismo ese objeto trozado).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Desde otro campo, a saber, la
filosofía, también encontramos aportaciones de relevancia para seguir pensando
nuestra clínica, nuestro campo, nuestro discurso, nuestra praxis. Nos referimos
al pensamiento de Emmanuel Levinas, autor poco trabajado por el pensamiento
psicoanalítico, al menos hasta donde nos consta. Este pensador se vale de la
novela de Daniel Defoe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Robinson Crusoe</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>publicada por primera en 1719, para
articular algunas de sus ideas: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Llegamos al punto en que la
peripecia de Robinson adquiere toda la relevancia en cuanto al pensamiento de
Emmanuel Levinas. Salido de su encierro en sí mismo, enfrentado al otro, un
otro que es palmariamente distinto –alto, robusto, de piel cetrina, hablante de
una lengua desconocida–. Robinson tiene básicamente dos opciones. Puede admitir
la extraña alteridad de su compañero respecto a sí mismo, la abismal distancia
y exterioridad que le separan de él, y respetar esa distancia, al Otro en tanto
que Otro. O bien puede prescindir del abismo existencial que media entre ellos
y dominar y reducir a ese otro, someterlo a su voluntad, colonizarlo desde el
punto de vista del conocimiento. Robinson hace lo segundo. No pregunta por el
nombre de aquel hombre: cuando se cansa de referirse a él con la genérica
denominación de «salvaje», le llama Viernes porque ese es el día en que le
parece que le ha salvado, y le enseña a llamarle a él «amo». Le viste y lo toma
como sirviente, crea de inmediato una relación vertical, de amo y esclavo, en
ningún momento se preocupa por la naturaleza real de «Viernes». No le deja ser.
Doblega su alteridad, no respeta el hecho de que es otro. «Trata bien» a su
sirviente: lo convierte al cristianismo arrancándolo de la barbarie y el
salvajismo en que lo cree subsumido –y que no se toma molestia alguna en
conocer–, lo instruye en el cultivo de la tierra y en los usos británicos y,
llegado el momento, se lo lleva consigo a Inglaterra, a la civilización. Lo
encierra en una jaula de oro.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Levinas toma posición frente a
la filosofía clásica a la que reduce a una cierta voluntad de poder. Toda la
filosofía del Ser, incluido Heidegger, es la cosmovisión de lo Mismo. Lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">forcluye</i> esa filosofía es al Otro, al
igual que Crusoe. El núcleo del pensamiento de este pensador es la categoría
del Otro (o el Otro ya no en tanto que complemento del sujeto cual objeto sino
en su genuino estatuto, como categoría en sí). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El encuentro ético es previo a
la relación de conocimiento, la cual conlleva al vínculo de dominación. El
encuentro ético implica responsabilidad y respeto. Como indica Solé:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“A lo que la tradición ha
denominado «yo», «sujeto» o «conciencia», es decir, el ser que se representa la
realidad y a sí mismo, Levinas lo llama, además, el Mismo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">le Même</i>) y Totalidad. El mismo de sí mismo (identidad) y es una
totalidad en sí mismo (compleititud).”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ahora bien, Levinas aclara:
“No soy yo el que me niego al sistema, como pensaba Kierkegaard, es el Otro”.
La filosofía debe defender la prioridad del Otro al que Levinas también llama,
en tanto se desmarca del concepto como objeto de conciencia del Mismo, “exterioridad”,
“alteridad”, “infinito” y “trascendencia”. No se puede tematizar o convertir en
tema de la razón. Queda por fuera del pensamiento del Ser. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Según Platón en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La República</i>, Sócrates concebía al bien en
tanto más allá de la esencia. ¿No es eso establecer que la ética está por
encima de la ontología? Esta brecha que se abre en la totalidad, nos lleva a la
diferencia, fundamental para los psicoanalistas, entre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decir</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dicho</i>. O sea,
entre el lenguaje de la ética y el lenguaje o discurso de la ontología. Por
eso, decimos que no se trataría de “ser de otro modo” (permanecer en el plano
ontológico) sino de ir a la búsqueda “de otro modo de ser” (subversión que
implica dirigirse a la dimensión de lo ético). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La primacía y antecedencia del
decir sobre el dicho impone la ruptura con el discurso filosófico tradicional.
De todas maneras, esto no equivale a abandonar la racionalidad. Diríamos que
supone <i style="mso-bidi-font-style: normal;">castrarla</i>, quitarle su consistencia
y entidad absoluta. El decir es el espacio del encuentro con el Otro,
proximidad de uno a otro, la significancia misma de la significación, es
anterior a los sistemas lingüísticos y a las cosquillas semánticas, es el
prólogo de las lenguas. Los dichos no son más que el discurso yoico,
proposicional, del amo, que significa y establece qué es la verdad, qué es la
realidad. Es el lenguaje público y racional que, si bien presupone al decir, lo
reabsorbe y lo borra de la misma manera que las identificaciones simbólicas e
imaginarias alienan y petrifican al sujeto. Los dichos son el piso de la
demanda en el grafo del deseo lacaniano. El decir remite el deseo del Otro. Una
vez más, Solé dice:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“El decir que aún vive en lo
dicho, pero tapado, sofocado, aprisionado en las categorías lógicas [y, sobre
todo, en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lógica del fantasma</i>],
espera su liberación para poder rescatar la ética de la ontología.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El decir corresponde a la
enunciación, más que comunicación es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exposición</i>,
más que demostración es mostración. El decir marca la hiancia del metalenguaje
que no existe y, si tuviésemos que situarlo en términos nodales, representaría
una articulación entre simbólico y real, a diferencia del dicho que anudaría
simbólico e imaginario. “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">De otro modo que
ser</i> no supone suprimir lo dicho sino despertar el decir absorbido y ahogado
en su seno, el impulso ético pre-original.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La solidaridad entre el
movimiento filosófico de Levinas y el giro lacaniano en el campo psicoanalítico,
a nuestro entender, es fuerte. El decir del analista es su enunciación, la cual
remite a un vacío que podemos comparar con el estatuto que Aristóteles le daba
a Dios: “el primer motor inmóvil, es el ente absolutamente suficiente.”<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Se
supone que el deseo del analista es un deseo “desasido”, que en cierta medida
se sustrajo a la alienación radical al deseo del Otro (en el propio análisis).
Desde ese lugar privilegiado, el psicoanalista promueve el atravesamiento de
los “buenos o malos”, “feos o bellos”, etc., dichos en su unicidad para dar con
el espacio ético como tal, el decir/ deseo del analizante. Sería redundante
hablar de una “ética del bien decir”, entonces, puesto que el decir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es</i> la ética. Por más que no tenga
palabras, el discurso analítico es algo que se dice. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;">
Latorre, José Ignacio: “El vacío cuántico” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La nada o el vacío cuántico</i>. EMSE EDAPP, S.L., Buenos Aires, 2016. Pág.
96-8.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;">
Solé, Joan: “La huella del Otro” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Levinas.
La ética del otro</i>. EMSE EDAPP, S.L., Buenos Aires, 2016. Pág. 11.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;">
“Totalidad e infinito” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibíd</i>. Pág.
81.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;">
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">De otro modo que ser, o más allá de la
esencia</i>” en<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> ibíd</i>. Pág. 108. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Ibíd</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;">. Pág. 109.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/NUESTRO%20SUJETO.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> Latorre,
José Ignacio: “Un poco de Nada occidental” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit.</i> Pág. 36-7. <o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-59461039110961208842022-02-26T07:34:00.001-08:002022-02-26T07:34:39.434-08:00Frantz Fanon | De la descolonización al pensamiento crítico<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgsP-YOQ8iM6Y-TLpGllTqm6WFdEzLGmD-QrSqtWdF8ghRVvR0Q8cnx_dFU-gCdJ1HqM1yL4COVI7Ol6_NP53V2XyElr9eVLyqjcVexfPQ8s5tgSD0HK7rq-Zhl1678NwoI1zl9n00yg66VaRf9ZfZdh1MkRIgbgz3IKDMFh5SdxZV6uR80McnrL4gQnQ=s1155" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1155" data-original-width="768" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgsP-YOQ8iM6Y-TLpGllTqm6WFdEzLGmD-QrSqtWdF8ghRVvR0Q8cnx_dFU-gCdJ1HqM1yL4COVI7Ol6_NP53V2XyElr9eVLyqjcVexfPQ8s5tgSD0HK7rq-Zhl1678NwoI1zl9n00yg66VaRf9ZfZdh1MkRIgbgz3IKDMFh5SdxZV6uR80McnrL4gQnQ=s320" width="213" /></a></div><br /><p><br /></p><p> </p><p><em style="border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">“Uno debe ponerse del lado de los oprimidos en cualquier circunstancia, incluso cuando están equivocados, sin perder de vista, no obstante, que están hechos del mismo barro que sus opresores.”</em></p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">Emil Cioran</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Frantz Fanon fue un ser extraordinario. Vivió su breve vida entre cuatro países: en su Martinica natal, en Francia y en Argelia-Túnez, donde se comprometió con la lucha por la independencia integrándose como militante al Frente de Liberación Nacional (FLN). La coherencia entre su vida y su obra es un faro que nos debe guiar en estos momentos de incertidumbre, cuando afloran riesgos notables que ponen en peligro la existencia misma de la humanidad de abajo.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Intervino en una de las guerras más crueles de la historia moderna. El FLN estimó que fueron asesinados un millón 500 mil de argelinos entre el comienzo de la guerra en 1954 y la proclamación de la independencia en 1962, lo que representa el quince por ciento de una población que no llegaba a los 10 millones. Historiadores franceses reducen esa cifra a un tercio, lo que sigue siendo un porcentaje asombroso. Una cantidad similar de argelinos fueron torturados.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Como médico-jefe del hospital psiquiátrico de Blida (nombrado en 1953), Fanon tuvo una experiencia fenomenal: recibió y atendió tanto a franceses torturadores como a argelinos torturados, lo que le permitió acceder a los recovecos más recónditos de la opresión y la humillación coloniales. Uno de los aspectos menos conocidos de su maravillosa vida fue haber convertido el hospicio-prisión en “una nueva comunidad que introdujo el deporte, la música, el trabajo, y donde se tiraba un periódico escrito por enfermos”.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Su profesión como psiquiatra le permitió comprender actitudes de los seres humanos que nunca fueron explicadas adecuadamente por el pensamiento crítico. En esos años se había consolidado el giro hacia el economicismo y el materialismo vulgar, que todo lo apostaban al desarrollo de las fuerzas productivas, camino en el cual las ideas emancipatorias tendieron a mimetizarse con los postulados capitalistas.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La interiorización de la opresión</b></p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La generación militante de las décadas de 1960 y 1970 conocimos a Fanon a través de <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Los condenados de la tierra</i> , su obra póstuma publicada en 1961. Es el libro/manifiesto de un combatiente que afirma la necesidad de la violencia para enfrentar y superar la colonización, porque sabe que “el colonialismo no cede sino con el cuchillo al cuello”.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Los condenados</i>… es un texto luminoso, plagado de ideas que marchan a contrapelo del sentido común revolucionario de la época, como su defensa del campesinado y del lumpen-proletariado como sujetos políticos, ya que observa que en las colonias los proletarios son el sector más “mimado por el régimen colonial”. Critica también la cultura política de las izquierdas, que se dedican a captar a las personas más “avanzadas” —“las élites más conscientes del proletariado de las ciudades”, constata Fanon— sin comprender que en el mundo del colonizado el lugar central, y liberador, lo juegan la comunidad y la familia, no el partido o el sindicato.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Su apasionada defensa de la violencia del oprimido debe ser tamizada. Siempre es necesario recordar, como enfatiza Immanuel Wallerstein, que “sin violencia no podemos lograr nada”. No es un tema menor, porque el grueso de los partidos y movimientos antisistémicos parecen haberlo olvidado en su apuesta por incrustarse en las instituciones estatales.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pero también es cierto, como reconoce el sociólogo, que la violencia por sí misma no resuelve nada. Fanon va más lejos cuando afirma que “la violencia desintoxica”, porque “libra al colonizado de su complejo de inferioridad”. En esa línea de argumentación, en <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Los condenados de la tierra</i> concluye: “La violencia eleva al pueblo a la altura del dirigente.” Sabemos que las cosas son más complejas, como lo enseña medio siglo de lucha armada en América Latina.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pese a la importancia que tuvo en nuestra generación el último libro de Fanon, considero que el primero, <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Piel negra, máscaras blancas</i>, de 1952, es el que nos brinda mejores pistas sobre un siglo de fracasos de las revoluciones triunfantes. Aporta una mirada desde la subjetividad del oprimido, algo que los marxistas nunca habíamos conseguido desentrañar de forma tan cristalina. Nos dice que el complejo de inferioridad del colonizado tiene dos raíces: la económica y la interiorización o “epidermización” de la inferioridad. El varón negro desea blanquearse la piel y tener novia rubia. La mujer negra se plancha el pelo y sueña con un varón blanco. Deben abordarse ambos aspectos o la liberación será incompleta.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Fanon pone el dedo en la llaga cuando afirma que “el colonizado es un perseguido que sueña permanentemente en convertirse en perseguidor” (<i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Los condenados de la tierra</i>). En consecuencia, el colonizado no sólo quiere recuperar la hacienda del colono, sino que también desea su lugar, porque ese mundo le suscita envidia. Mira de frente el núcleo duro de los problemas legados por las revoluciones y que no podemos seguir eludiendo, en vista de dramas como los que atraviesa Nicaragua. ¿Por qué los revolucionarios se colocan en el lugar, material y simbólico, de los opresores y los capitalistas, y en ocasiones de los tiranos contra los que lucharon? Nos deja con la pregunta, ofreciendo apenas pistas sobre los caminos posibles para salir de este terrible círculo vicioso que reproduce la opresión y el colonialismo interno en nombre de la revolución. Fanon recorre los vericuetos de la psiquis del oprimido, con el mismo rigor y valor con que cuestiona a los revolucionarios que, cegados por la rabia, cometen abusos en el cuerpo de los colonizadores.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las similitudes entre oprimidos y opresores sólo pueden desbordarse desde una lógica distinta a la del poder, y sólo pueden desarmarse si somos capaces de reconocerlas. Los dirigentes sandinistas comenzaron ocupando las residencias de Somoza y usando sus coches por razones de “seguridad”, hasta que el clan gobernante terminó actuando como el dictador.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La zona del no-ser</b></p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Fanon comprendió en carne propia que existe una zona de nuestras sociedades donde la humanidad es vulnerada sistemáticamente por la violencia del opresor. Se trata de un lugar estructural, que no depende de las cualidades de las personas. Estima que es justamente en esa zona, que denomina “zona del no-ser”, donde puede nacer la revolución por la que está dando su vida, y advierte que el mundo colonial tiene compartimentos cuyas fronteras están señalizadas por cuarteles y estaciones de policía. Esos dos mundos tienen vida propia, reglas particulares y se relacionan jerárquicamente. Sostengo que el período actual de acumulación por despojo/cuarta guerra mundial, implica la actualización de las relaciones coloniales. Es probable que la potente actualidad de Fanon venga de la mano de la creciente polarización entre el uno por ciento más rico y la mitad más pobre y humillada de la humanidad, rasgos propios del período colonial.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En todo su trabajo, el autor se empeñó en mostrar que lo que vale para una zona, no necesariamente puede trasladarse a la otra. Que los modos de hacer política en la metrópoli no pueden ser los mismos que en la colonia. Que las formas de organización legales y abiertas de las zonas donde rigen los derechos humanos de los ciudadanos, no pueden ser copiadas por quienes viven en territorios arrasados como las favelas, los palenques, las comunidades de los pueblos originarios y las barriadas de las periferias urbanas.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Para Fanon, los pueblos oprimidos no deben caminar detrás de los partidos europeos de izquierda, cuestión que en el mismo período denunció su maestro Aimé Césaire en la <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Carta a Maurice Thorez</i>, donde enuncia el “paternalismo colonialista” del Partido Comunista Francés, que consideraba la lucha de los pueblos contra el racismo como “una parte de un conjunto más importante”, cuyo “todo” es la lucha obrera contra el capitalismo.</p><p align="center" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">* * *</b></p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En América Latina existen varios movimientos que muestran cómo los oprimidos y las oprimidas van resolviendo a su manera los dos asuntos que he abordado. Los textos “Economía Política I y II ” del <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">subcomandante insurgente Moisés</i> del EZLN , las memorias del dirigente nasa-misak del Cauca colombiano, Lorenzo Muelas, así como las reflexiones y análisis de autoridades mapuche, entre muchas otras que no puedo citar, son buenos ejemplos de pensamiento critico en la zona del no-ser.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En el mismo sentido, las voces de las mujeres de abajo pueblan el grueso volumen recopilado por Francesca Gargallo, <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América</i>. A esa multiplicidad de voces habría que sumar otras formas no occidentales de expresar cosmovisiones, desde el tejido y la danza hasta el cuidado de los animales, las plantas y la salud.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En segundo lugar, descubren que para despojarse de la imagen del opresor no alcanza con recuperar los medios de producción. Es un paso necesario sobre el que debe crearse algo nuevo, pero sobre todo diferente al mundo viejo, tejido de relaciones sociales no jerárquicas ni opresivas. La historia de las revoluciones nos enseña que este es el aspecto más complejo y la piedra con la que hemos tropezado una y otra vez.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Fanon advirtió los riesgos de que la acción rebelde termine reproduciendo la lógica colonial, en una luminosa y premonitoria referencia a Nietzsche: al final de <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Piel</i> <i style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">negra, máscaras blancas</i> advierte que siempre hay resentimiento en la reacción. Sólo la creación de lo nuevo nos permite superar las opresiones, ya que la inercia reactiva tiende a invertirlas.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Medio siglo después podemos celebrar que muchos movimientos están empeñados, aquí y ahora, en vivir con dignidad en la zona del no-ser, esquivando las jerarquías estadocéntricas y patriarcales. Imaginemos que en esas creaciones late el corazón generoso de Fanon, desbordante de compromiso y creatividad.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.71429; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Raúl Zibechi</strong><br />Analista internacional, escritor y periodista</p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-71655658485758131592021-10-27T15:25:00.003-07:002021-10-27T15:25:18.141-07:00El lazo social post-pandémico. Interrogantes y conjeturas. Recrear la falta<p><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; text-align: justify;">Me
hago esta pregunta: ¿Cómo retomaremos la socialización después de haber vivido
este encierro pandémico al que nos confinó el covid? Coronavirus: he allí un
semblante para el goce del Otro que no existe (ni el Otro ni su goce, pero que
lo hay lo hay…). Padecimos y seguimos padeciendo en cierta medida del horror
del enclaustramiento, del aislamiento que no siempre concluye en soledad ni
ésta en tristeza, pero… Los profesionales de la Salud se han visto desbordados
y los de la Salud Mental no fuimos la excepción. Hemos registrado un incremento
notable de la demanda y han llegado a nuestra consulta personas que en su vida
habían pensado siquiera en la posibilidad de necesitar de un “terapeuta”.
Tuvimos que </span><i style="font-family: "Times New Roman", "serif"; text-align: justify;">aggiornarnos</i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; text-align: justify;">. Muchos ni
pensábamos en la opción de la atención psicoanalítica on-line, con exclusión
del acto de poner el cuerpo, desconociendo que la virtualidad no deja afuera
dos objetos pulsionales clave: la mirada y la voz. En mi caso, como cuando
utilizamos el diván, lo imaginario quedó de lado con la mayoría de les
pacientes. Opté por la llamada pura y simple, sin visión (mas no sin mirada).
El psicoanálisis es una terapia que acentúa la conversación, la escucha, el
diálogo. Inclusive pienso que nuestra función admite una descarga catártica
inicial que, en tiempos de trauma social, fue más que necesaria. Pero la
orientación no fue quedar nunca en esa cuestión psicoterapéutica donde incluso
podemos ser directivos. Nuestra tarea es causar el deseo, ir más allá de la
demanda. Nuestra función es habilitar la falta, la puntuación y el corte. En
tiempos en los cuales el mundo se llenó de horror, de angustia, de pánico y
desolación, la vía de la palabra permitió que el pasaje al acto y el acting out
no copen la parada de la escena social. Sostuvimos como pudimos el lazo social
con nuestro colegas y con nuestros pacientes o analizantes. “Es lo que hay”
dicen los pibes. Así también dijimos los psicoanalistas. Y hubo:
acompañamiento, escucha, señalamientos, interpretación… análisis. Crisis
coyuntural globalizada que nos muestra el peor rostro de la época. En cuestión
de días la expansión de lo mortífero puede hacerse total. Panorama de ciencia
ficción. Holocausto, catástrofe, apocalipsis. Y encima, la negligencia o
malicia de ciertas autoridades que en algunos países o provincias renegaron de
la gravedad de la situación. “Queremos la inmunidad de rebaño”, dijeron algunos
canallas. Mostrando explícitamente lo que piensan, a saber, que si se pierden
vidas “es necesario para no obturar el progreso”. El progreso de sus intereses
particularistas, generalmente financieros. Los laboratorios no quisieron
liberar las patentes de las vacunas o algunos pidieron que se los exima de
responsabilidad antes los efectos adversos además de querer condicionar hipotecariamente
a los Estados subdesarrollados. No primó la solidaridad en muchos gobernantes,
empresarios y ciudadanos de a pie sino el “sálvese quien pueda”. El egoísmo, el
individualismo, la indolencia. No hubo capacidad de reconocer el sufrimiento
del otro. Primó la deshumanización como durante las guerras. Y además, avanzó
la pulsión de muerte. Muchos salieron a exponerse locamente en busca de la
enfermedad. Ciertos Estados operaron como metáfora paterna, puntuaron a las
voces del superyó que exigían sacrificio para un Dios oscuro que cobró la forma
de un virus letal. ¿Cómo retomaremos la socialización después de haber vivido
esta tortura a la que nos confinó el covid, esta encerrona para que no se
vuelva una tragedia innecesaria? Ni la Religión, ni la Ciencia tienen LA
respuesta. El psicoanálisis tampoco. Pero algo tiene para decir, como apuesta
sin garantías. Habrá que </span><i style="font-family: "Times New Roman", "serif"; text-align: justify;">inventarse</i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; text-align: justify;">
una salida no sintomática. Mejor no responder con el goce sino con el deseo, con
el humor, con el amor y con la poesía. Con la ocurrencia. Con el juego. Es
decir, preferible ir hacia la verdad del sujeto, hacia lo que él es como
in-sustancia y efecto a posteriori de un acto fundacional que transgrede la
Norma. Quizá sea hora de empezar a </span><i style="font-family: "Times New Roman", "serif"; text-align: justify;">faltarle
el respeto</i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; text-align: justify;"> a la Pandemia para que tampoco se nos vuelva una Madre Fálica
omnipotente que nos reduzca a la impotencia. Algo podremos hacer. Estamos
vivos.</span></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-27275365025893299782021-06-06T19:21:00.002-07:002021-06-07T13:45:30.756-07:00¿Gozar de la angustia? Fobia: discurso y fenómeno.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>CHARLA DEL VII DE JUNIO DEL MMXXI<o:p></o:p></u></b></p>
<p class="MsoNormal">Buenas noches a todas y a todos, también para aquelles que
no se consideren definides por la división binaria convencional. En el encuentro
de hoy, como saben, intentaré abordar la enigmática temática de LA FOBIA desde
una perspectiva freudo-lacaniana, a sabiendas de que ni Freud es Lacan, ni
Lacan fue Freud.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Además, intentaré realizar un sucinto recorrido por lo que a este respecto han
dicho los autores “lacanianos” franceses así como algunos (y algunas) autores argentinos.
Es decir, luego de hacer un pequeño recorrido por Freud y Lacan, posteriormente
nos meteremos con la “escuela francesa” y seguiremos con la “escuela argentina”.
No está de más aclarar que, si el tiempo nos lo permite, tomaremos en cuenta
las preguntas que vayan haciendo en el chat de esta transmisión. Por último, para
concluir con el encuentro, intentaremos articular el desarrollo clínico con la
época y lo social, aspecto esencial que distingue al psicoanálisis de cualquier
psicología del individuo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Empiezo por Freud. La temática de la fobia en este autor
implica una cantidad importante de textos y de cortes en su obra. Además, como
sucede siempre en Freud, es imposible no articular un concepto con la red de nociones
que hacen a su sistema teórico-clínico. El de Freud es un pensamiento en
movimiento. Un pensamiento crítico. Esto conlleva la dificultad de no poder
abordarse, aunque se lo haga, de manera totalmente dogmática. Desde muy
temprano, allá por 1895, la fobia en Freud aparece ligada a las obsesiones con
la diferencia de que estas últimas plantean una multiplicidad de afectos a
diferencia de aquella que únicamente se manifiesta en relación con la angustia.
Es decir, siguiendo el modelo de las neuropsicosis de defensa, en la obsesión
hay una sustitución de representaciones mientras que en las fobias la angustia
parecería responder más bien al esquema de las neurosis actuales: no se
encuentra qué sería lo reprimido. Se trata del miedo a volver a tener un ataque
de angustia el cual resultó ser la expresión de una “acumulación de la tensión sexual”.
La fobia sería la manifestación psíquica de la neurosis de angustia. Freud
destaca los fenómenos corporales que actualmente se asocian al “ataque de
pánico”, incluyendo ideas de muerte y de locura. El ejemplo típico es la
agorafobia que, en la actualidad, se ha convertido en un mero signo que puede
estar presente o no en el llamado “trastorno de angustia” (DSM). Lamentablemente,
la psicopatología psiquiátrica de hoy tapona la pregunta clínica acerca de la
posición subjetiva en juego, pudiendo diagnosticarse así indistintamente a un
neurótico o a un psicótico.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El segundo gran mojón en la obra
freudiana, es el caso Juanito de 1909. Es aquí donde aparece la definición de <span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«</span>histeria
de angustia<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">»</span>,
tan importante en la nosología de Freud. En este mismo historial, Freud ubica a
las fobias como síndromes que pueden aparecer en la histeria de conversión y en
la obsesión. Porque lo fóbico remite a las inhibiciones, a los parapetos, a la
evitación que el sujeto lleva adelante para defenderse de algo que le provoca
intensa angustia. La posición freudiana no es definida, es oscilatoria. La
fobia del pequeño Hans es pensada como la evolución crítica de una histeria de
angustia siendo este cuadro la neurosis universal de la infancia. No voy
desarrollar el caso porque no se trata de ese historial esta transmisión.
Solamente señalar a que esa altura todavía tenemos una teoría de la angustia en
la que ésta es posterior a la represión y no, como en “Inhibición, síntoma y
angustia” (1926), la angustia en tanto desencadenante de la represión. Lo que
establece el maestro vienés es que Juanito ante el nacimiento de la hermana
siente una profunda nostalgia por los mimos de la madre. En pleno Complejo de
Edipo, investiga sobre la sexualidad de sus padres y en especial de la madre. ¿Tiene
o no tiene el falo? Es decir, ¿soy o no soy lo que completa a mi madre? Esto lo
retomará Lacan en el Seminario IV como pérdida del ser amado. La interpretación
de la fobia de Juanito es bien clásica en Freud: el caballo es una sustitución del
padre odiado y temido, aquel mismo padre que el Tótem simboliza. Pero no es lo
único que Freud dice en el historial, el caballo también representa lo perverso
y polimorfo del propio Hans, su pulsión sexual autoerótica. Además, si bien la
fobia tapa la connotación sexual de la angustia del niño, no obstante, el
beneficio secundario del síntoma le permite estar cerca de mamá “como antes” de
que naciera la pequeña Anna. La cura psicoanalítica mediatizada por el padre
conlleva la curación de su “tontería”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Otros textos que recomiendo
para seguir pensando la cuestión de la fobia en Freud son los textos de la
metapsicología. Por ejemplo, lo inconsciente. Allí Freud retoma el tema de la
histeria de angustia. La fobia es una formación protectora. En su Conferencia 25°,
llamada “La angustia” Freud vuelve a trabajar la cuestión de las fobias. Habla
de diferentes tipos que se diferencian por la irracionalidad del temor ante el
objeto. En este texto Freud distingue entre una angustia realista y una
angustia neurótica, ya sea como histeria u obsesión o como neurosis de
angustia. Hans correspondería al tipo ya descripto de la histeria de angustia, donde
no hay una explicación conciente del sentimiento de temor hacia el caballo. Es
necesario incorporar la hipótesis del inconsciente, es decir, de lo reprimido. Se
trata un peligro interior como si fuera un peligro exterior. El miedo es a la
propia libido. En “Inhibición síntoma y angustia” aparece la modificación de la
teoría de la angustia. Aquí interviene la angustia de castración como
motorizando la represión. La psicopatología freudiana ya no gira en torno al
síntoma sino en relación al Complejo de Castración. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La psicopatología lacaniana, sostenida
en una clínica del deseo, partirá exactamente desde este mismo punto, por lo
menos hasta el Seminario XVII donde la clínica de los discursos y el campo del
goce disuelven la idea de una psicopatología en sí ya que no se tratará más de
la satisfacción subjetiva. El goce, el plus de goce representado en los
discursos como S1, pasa a ser un elemento de la estructura. Toda la cuestión de
la cura radicará en cómo desembarazar al sujeto de esa traza asemántica que es
el rasgo unario y no tanto en el atravesamiento del fantasma (como en la
clínica del deseo). En la clínica de la fobia esto representa algo crucial
puesto que en esta posición del sujeto la modalidad de respuesta a la demanda
del Otro no es fantasmática sino por la vía de la angustia. La angustia marca
la imposibilidad del goce del Otro, de esta manera recorta el fóbico la
realidad.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Está en el límite entre el mundo y la escena.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
La angustia de la fobia divide al sujeto pero no logra inscribirlo en el campo
del Otro. El fóbico no puede asumir lo que perdió como objeto al producirse
como sujeto. El objeto es el modo de regulación del goce en esta neurosis.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
El objeto fóbico constituye “un objeto del mundo elevado a la dignidad del
objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a</i>”.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Retomando la cuestión del S1, Roland Chemama invita a pensar la fobia con el
discurso del amo: S1/$ - S2/a. En el lugar del agente un significante amo o
fálico imaginarizado, posición que obstruye “que la cuestión histérica pueda
ser planteada”. No obstante, si pensamos que la fobia es placa giratoria
(Lacan, Seminario XVI), el giro posibilitaría justamente el pasaje al discurso
histérico, la famosa histerización del discurso. De todas maneras, la fobia en
tanto placa giratoria también puede virar hacia la perversión y, por qué no,
hacia una posición psicótica. Esto último es posible pensarlo a partir de una
cita no muy conocida de Lacan en su Seminario 10 bis, “Los nombres del padre”.
En aquella única clase, Lacan estableció: “… no es verdad que el animal
aparezca como metáfora del padre al nivel de la fobia. La fobia no es más que
un retorno…”. ¿Pero qué sería lo que retorna en esta “enfermedad de lo
imaginario” como dice Charles Melman? El límite de la estructura es redoblado,
según Eric Porge. El significante fóbico es una cifra, una letra de goce según
Jean Allouch. La fobia en tanto blasón, armadura, cristal significante, “elucubración
de saber bajo el afecto del miedo” (Miller), barrera, borde, muralla, fortín. ¿Qué
retorna en la posición fóbica sino, como lo estableció el propio Freud con su
referencia al Tótem, sino algo del padre del goce o, si se quiere, de la
mismísima madre en tanto fálica, llámesela das Ding o la cosa éxtima
perturbadora? Es la voracidad del goce del Otro lo que amenaza con resurgir, la
castración en tanto perturbación económica, puesto que se carecería de la
apoyatura para esa falta o los recursos disponibles serían insuficientes para
metaforizar el deseo de la madre.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La fobia reintroduce algo del
no-todo. En el Seminario IV suple al significante del Nombre-del-Padre. Es lo
que le permite a Juanito pacificar su relación con ese pene real que no deja de
menearse porque le es transmitido el significante fálico en la cura con Freud
(fantasías del fontanero). Además, el significante fobígeno pone un coto a la
demanda incestuosa de la madre. Le permite no quedar a merced de su goce. Lo
rechaza con angustia. En el Seminario V, la fobia es un síntoma, es “algo que
le da miedo” y que le permite al niño salir del sometimiento, del
amedrentamiento al que lo somete la angustia de ser el falo de la madre. Madre
que lo lleva como apéndice y que no lo quiere más que como falo metonímico y no
como metafórico. En el Seminario 8, la estructura fóbica es otra manera, la más
radical, de sostener el deseo. Ni en la imposibilidad ni en la insatisfacción
sino en la angustia misma. ¿La angustia como modo de goce? Lacan no va tan
lejos. Hay más referencias en Lacan. En la familia, dice que la fobia es la más
simple de las neurosis. En el Seminario 10 la angustia es ante la falta de la
falta. En el Seminario 22 Lacan dice que Juanito está “embarazado de falo”. En
la “Conferencia de Ginebra sobre el síntoma” dice que lo que está en el
principio de su angustia y de su fobia es ese goce radicalmente hetero llamado
goce fálico, fuera de cuerpo. En “El acto psicoanalítico” Lacan dice que la
fobia es “un baluarte desmesuradamente avanzado”. Y en “Radiofonía y televisión”
señala que después del paseo que Juanito les pegó al padre y a Freud, los que
tenemos miedo somos nosotros les analistas. Y esto, en tanto desde la clínica
del deseo el psicoanálisis interroga a la fobia. Es ella la que aporta a la
teoría lacaniana y freudiana. Pero desde la clínica del goce es la fobia la que
nos interroga y enseña. Nos enseña a ubicarnos en un lugar que no puede ser el
de Sujeto Supuesto Saber, ni el del ideal del yo. Sí o sí, debemos operar como
semblante de objeto a y procurar no ser maltratadores, es decir, no caer
transferencialmente en el lugar del “padre maltratador” como sucede en las
otras neurosis, puesto que eso redoblaría la angustia del fóbico ya que es su
manera de recortar la realidad y de sostener una relación con el deseo como
deseo del Otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desde lo fenoménico, la
fobia constituye un empleo radical de los límites del espacio y del cuerpo. El
espacio fóbico constituye una verdadera “topografía del miedo” (Jorge Alemán),
condicionada por una <i>topología del vacío</i>.
Cualquier monumento indica un vacío. Los límites que el fóbico traza en su mapa
sintomal operan como señal de angustia, como apronte angustiado. Lo que busca
evitarse, según nos dice Freud en <i>Más
allá del principio del placer</i>, es mediante el miedo la angustia y mediante
la angustia el terror (cuyo rasgo principal es el efecto sorpresa sin apronte
angustiado). El fóbico teme entrar en crisis sin tener en qué refugiarse. Tiene
miedo de “el cielo se le caiga en la cabeza” (Mario Pujó). El objeto fobígeno
representa el “no sin” de la angustia en tanto no sin objeto. Por el desvío
hacia lo imaginario, se representa algo del goce sexual intrusivo, imposible de
simbolizar. Más arriba hablamos de ϕ. El significante fálico remite a un goce
radicalmente forcluido pero que amenaza con retornar. El goce fálico del que el
fóbico <i>se agarra</i> sirve como instrumento
para no sucumbir ante el goce del Otro, es decir, la colisión misma de lo
simbólico o el desanudamiento total de RSI, según como se piensa la estructura.
A nivel corporal, se pone en juego la angustia con diferentes grados de
intensidad que pueden verse moderados por la presencia del semejante, es decir,
la relación a-a´ cobra una función clave. La crisis de pánico es una puesta en
suspenso de la existencia. El cuerpo pierde su consistencia imaginaria y se
reduce al organismo. Opresión, sudor, vértigo, dificultades respiratorias, palpitaciones,
etc. El fóbico rechaza la creencia y el sentido. Lo que le sucede no es culpa
de nadie. Es un asunto privado. Hay algo secreto, oculto en su padecimiento. Como
si de lo que se tratara fuese de LO REAL. En lo referido al discurso fóbico,
hemos dicho algunas cosas más arriba, pero más allá de la enunciación, el
enunciado fóbico se caracteriza por la importancia de la madre e inclusive de
la muerte de la madre. En cambio, el padre aparece allí como una estatua. Cualquier
orientación hacia el padre o “pere-versión” está obstruida por la angustia que
redirige al sujeto hacia el Otro primordial. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el nudo la fobia sostiene
el anudamiento de lo real y lo simbólico, según Isabelle Morin. Ella dice que “es
sobre la unidad <i>sinthome</i>-real [empalmada
por el analizante en su cura] sobre la que hay que tratar para estrechar el
anudamiento de manera diferente al que tiene lugar con el Nombre-del-Padre.” Pero
según Melman la fobia en tanto simbólica sostiene lo imaginario (donde a
diferencia del imaginario especular no encubre la castración sino que la
muestra más que nunca) y lo real (por ejemplo, de la mirada pero también del
goce oral tan patognomónico de la neurosis fóbica en su regresión). Estas
referencias están basadas en el SEMINARIO 23.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La orientación por lo
real, según Lacan, excluye el sentido. Para Alicia Lowenstein, en la fobia el
sujeto solamente quiere perder el exceso de angustia, no la angustia en sí.
Esta autora se pregunta si acaso el fóbico no retiene la angustia al modo anal
o si, acaso, no existe algo así como una “adicción” a la angustia. De allí, en
parte, el título que elegí para esta conferencia: ¿gozar de la angustia? La
castración que es un goce, defiende de otro goce. Del goce como goce del Otro.
El goce transitivo es el de la clínica del deseo, es decir, a nivel del
fantasma. A partir de la clínica de goce, no hay más transitivismo. El goce es
la relación de cada cual con su cuerpo, entiendo por este algo radicalmente
diferente del organismo. Mi respuesta a la pregunta respecto de si en la fobia
se goza de la angustia sería afirmativa únicamente en los casos de neurosis de
angustia, donde se trata de una angustia tóxica que es la promovida por el
Capitalismo y la cultura de la mortificación. Es una angustia paralizante funcional
a la lógica del sistema. El discurso capitalista tiene como condición la plusvalía
lo que trasladado al campo del psicoanálisis se llama plus de goce, S1, letra. La
explotación contemporánea se manifiesta en estas pandemias que son la depresión
y el ataque de pánico. Sujeto que se presentan en posición de objetos. En
cuanto a la fobia como elucubración ulterior a la histeria de angustia, pienso
que allí la angustia deja de ser un modo de goce. Ya hay un saber-hacer, es
decir, se trata de la construcción del fantasma en la cura, la intromisión del
inconsciente. El sinthome es lo que confiere a lo simbólico el estatuto de
inconsciente. El sinthome es lo que suple, anuda, emparcha. Eso puede darse
también por la vía de algún Ideal. Pasar de la clínica del deseo a la clínica
del goce es pasar también de la estructura fóbica a la estructura <i>de la</i> fobia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Declinación del padre y
ascenso del plus de goce al cenit social son las coordenadas que marcan la
época del capitalismo tardío, la era del vacío a la que se responde llenándose.
Hinchándose yoicamente, lo cual repercute en la clínica. Sujeto llenos de
libido narcisista, que no pueden amar, que no consienten al deseo del Otro,
cada cual goza solo por su lado autoeróticamente. Esto en el contexto de esta pandemia
se ve más que nunca. La interrupción de lazo social, cada cual produciendo plusvalía
desde su home office es el ideal del capitalismo neoliberal. La subjetividad <i>uberizada </i>(Mario Pujó) es la
subjetividad neoliberal, cada cual corriendo contra la corriente en búsqueda de
la salvación individual. No es casual que la angustia y el miedo formen parte
de las coordenadas clínica del momento. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Finalmente, ¿de dónde
saldrá el miedo al populismo? ¿la fobia al diferente: gordo, negro, gay, vegano,
feminista, inmigrante, zurdo, K, podemista, etc.? El miedo es un factor de la
política, la otra escena de la otra escena (Badiou). Desconocerlo sería posicionarse
renegatoriamente ante la realidad social que nos atraviesa. El auge de
políticos derechistas responde a la misma estructura de retorno de la que la
fobia es testimonio. Se fomenta el miedo al populismo para velar que detrás de la
propuesta neoliberal se esconde el goce que mejor no. El capitalismo
neoliberal, cual madre incestuosa, les susurra a sus hijites que teman al padre
castrador (el Estado benefactor de Roosevelt quien justamente indicó que había
que perder el miedo) para devorárselos más fácil. Quienes no quieren un intervencionismo
estatal no son más que los mismos que apoyan a personajes siniestros y nefastos
como Donald Trump o Jair Bolsonaro, personalidades de excepción que rechazan la
diferencia. A esos sí que verdaderamente habría que tenerles miedo, porque la
historia demostró que son el TERROR. Pero no el miedo bobo de la neurosis, ya
sea fóbica, histérica u obsesiva, sino el miedo en tanto recurso como
verdaderamente opera en la infancia y no en la adultez. Porque en la infancia
la fobia es recurso. En cambio, el miedo en la edad adulta es un ANCLA que si
bien permite no sucumbir ante lo pulsional, tampoco permite navegar hacia las
costas del deseo y de la transformación sociopolítica.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> No
dijeron lo mismo, no pensaron las cosas de la misma manera, pero eso no excluye
una íntima solidaridad enunciativa, porque si no, no podríamos ni siquiera
pensar en algo así como el campo psicoanalítico. Es decir, si considerásemos
que entre Freud y Lacan hay una discontinuidad insalvable, ¿podríamos seguir
hablando de psicoanálisis? Tampoco creo que hablar de “los” psicoanálisis salve
mucho la cuestión. En fin…<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Alicia Lowenstein. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lacan,
Seminario 10.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Juan Carlos Cosentino.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/CHARLA%20DEL%20VII%20DE%20JUNIO%20DEL%20MMXXI.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Guy
LeGaufey.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-30302108548857370992021-01-11T06:37:00.003-08:002021-01-11T06:37:28.467-08:00REFLEXIONES CRÍTICAS SOBRE EL NEXO “PSICOANÁLISIS ◊ DECOLONIALIDAD”<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: center;"><br /></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;"><i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“La modernidad no sólo necesita
la colonialidad sino que la colonialidad fue y continúa siendo constitutiva de
la modernidad. No hay modernidad sin colonialidad…”</span></i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;"><i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">WALTER MIGNOLO</span></i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;"><i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“Hay subjetivaciones ante las cuales sería preferible quitarse la vida
inmediatamente antes que entrar en ellas.”</span></i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;"><i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">DELEUZE</span></i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;"><i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“La máquina de guerra nunca ha
tenido un funcionamiento impersonal, incluso cuando parece funcionar
automáticamente, dado que “los burócratas y los tecnócratas” son siempre
adyacentes a los automatismos técnicos o sociales, listos para intervenir en
caso de que “falle”, política o económicamente. Políticos, tecnócratas,
periodistas, soldados, expertos, fascistas, etc., son las subjetivaciones de la
megamáquina, actúan como reguladores, guardianes, sirvientes, restaurados del
gran flujo de dinero, de capital, de tecnología, de guerra, pero también como
“gobernantes” de las divisiones de sexo, raza y clase, garantes de las
servidumbres y sometimientos implicados por estas divisiones.”</span></i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;"><i><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">LAZZARATO, El capital odia a todo el mundo: fascismo o revolución<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Con la intención de
pensar el lazo <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">psicoanálisis ◊
decolonialidad</span>, me propongo situar algunos lineamientos que permitan
esbozar articulaciones en relación a un psicoanálisis por-venir (que no es lo
mismo que hablar del porvenir de psicoanálisis, temática que requeriría otros
desarrollos y otras discusiones). En este sentido, parto de la siguiente
reflexión que el peruano Alejandro Moreano hiciera en ocasión del <i>Foro
Social de las Américas</i> en Quito, durante el año 2004:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">"La caída de los regímenes del ´socialismo real´ lo liberó [al
pensamiento crítico] de la hipoteca del estalinismo y el profundo diálogo con
otras corrientes críticas tales como el psicoanálisis lacaniano, ciertas
tendencias del posestructuralismo y aún del llamado posmodernismo, le han
abierto perspectivas insospechadas de renovación (...) La riqueza de las
formulaciones teóricas que ocupan la escena intelectual de la teoría crítica,
en el vacío provocado por la ausencia del marxismo, tales como las tesis de
Foucault, Deleuze, el lacanismo, la crítica feminista y ecologista han abierto
el horizonte de una variación de corrientes críticas, cuyo diálogo está siendo
ya extremadamente positivo."</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn1"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Los tres ejes del
pensamiento foucaultiano que Gilles Deleuze rescata en sus cursos son: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el saber, el poder y la subjetivación</span>.
De la misma manera, dentro del pensamiento <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">decolonial</span> como teoría crítica desde América Latina (y que no es
“poscolonial” dado que no considera que la colonización euro-moderna-patriarcal
y blanca haya cesado sino que hoy en día hablamos de una “colonialidad global”</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn2"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[2]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">) pensamos que, justamente, la
modernidad trajo aparejada tres <i>colonialidades </i>específicas (estructura
triangular de la colonialidad):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">• La colonialidad
del poder<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">•La colonialidad
del saber<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">• La colonialidad
del ser (o del sujeto)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Con respecto al
primer ítem, Aníbal Quijano, establece:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“La globalización en curso es, en primer término, la culminación de un
proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo
colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial. Uno de
los ejes fundamentales de ese patrón de poder es la clasificación social de la
población mundial sobre la idea de <i>raza</i>, una construcción mental que
expresa la experiencia básica de la dominación colonial y que desde entonces
permea las dimensiones más importantes del poder mundial, incluyendo su
racionalidad específica, el eurocentrismo.”</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn3"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[3]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Es decir, el
concepto biológico de «raza» según el cual las especies se subdividen en
función de aquellos caracteres diferenciales que se perpetúan por herencia, no
sólo se traslada al tejido y al corpus social, sino que además se lo utiliza
para jerarquizar y disciplinar el plexo civilizatorio. De esta manera, ciertas
etnias o poblaciones se ven desvalorizadas y, en cambio, se establece la
supremacía de otras (o de otra: la “raza” blanca). El mismo autor, especifica
el acontecimiento histórico en cuestión y sus efectos:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“… fue establecida una relación de dominación directa, política, social
y cultural de los europeos sobre los conquistados de todos los continentes. Esa
dominación se conoce como colonialismo.”</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn4"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[4]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">En cuanto al eje
del poder foucaultiano, Deleuze introduce la cuestión del “afuera” al que
define como el diagrama en tanto relación de la fuerza con la fuerza.</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn5"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[5]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Se trata de lo informal donde ya no
hay fisura, ni abertura (como a nivel del saber). Esto llevó a Foucault a
ocuparse especialmente de los griegos, por la singularidad de su diagrama de
fuerzas y por el <i>pliegue </i>singular que se produce en aquella civilización
con respecto a la línea del afuera (la línea de la muerte): “El diagrama, la
relación de las fuerzas que corresponde a la ciudad griega, es una relación
agonística entre agentes libres, pongamos entre hombres libres”.</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn6"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[6]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Retomando la cuestión del <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">colonialismo</span>, entonces, tenemos que
entre las fuerzas afectantes (europeas) y las fuerzas afectadas (de todos los
continentes), se impuso finalmente la fuerza primermundista (dominación).
Recordemos que para el Foucault el poder no es algo que <i>solamente</i>
prohíba, reprima, es decir, algo “negativo”.</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn7"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[7]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> El poder también es positivo: anima,
incita, demanda. Las preguntas respecto de qué es el poder o quién lo ejerce,
para Foucault, son inseparables y a la vez dependientes de esta otra: <i>cómo</i>.
En este sentido, es esencial entender las estrategias, las redes, los
mecanismos del poder; en suma, la forma de <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">racionalidad gubernamental </span>en cuestión<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> </span>(que siempre implica posibilidades, grupos, puntos y zonas de <i>resistencia</i>,
de desobediencia y de oposición). Entonces, la conquista del espacio (categoría
esencial en cualquier ejercicio del poder) y el triunfo de una etnia sobre
otra, no se hizo sólo mediante la violencia física o militar (concepción del <i>poder
</i>muy limitada al estar de Foucault, como ya vemos) sino a través de otros
métodos y estrategias como lo fuera la elaboración y la formalización un modo
de producir conocimiento que diera cuenta de las necesidades cognitivas del
capitalismo en ciernes:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“… la medición, la cuantificación, la externalización (objetivación) de
lo cognoscible respecto del conocedor, para el control de las relaciones de las
gentes con la <i>naturaleza</i>, y entre aquellas respecto de ésta, en especial
de la propiedad de los recursos de producción. Dentro de esa misma orientación
fueron, también, ya formalmente <i>naturalizadas </i>las experiencias,
identidades y relaciones históricas de la colonialidad y de la distribución
geocultural del poder capitalista mundial. Ese modo de conocimiento fue, por su
carácter y por su origen eurocéntrico, denominado <i>racional</i>; fue impuesto
y admitido en el conjunto del mundo capitalista como la única racionalidad
válida y como emblema de la <i>modernidad</i>. Las líneas matrices de esa
perspectiva cognitiva se han mantenido, no obstante los cambios de sus
contenidos específicos, y las críticas y los debates…”</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn8"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[8]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Esta extensa cita
nos lleva meternos en el segundo eje: la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">colonialidad del saber</span>. Hablar de la colonialidad del Saber en
relación a la modernidad/ colonialidad y desde el punto de vista del pensar
decolonial, supone introducir la noción de “hybris del punto cero”</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn9"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[9]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">cuya consecuencia principal será la
“sistemática reproducción de una mirada del mundo desde las perspectivas hegemónicas
del Norte”.</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn10"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[10]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hybris</i> o desmesura del punto cero significa el predominio
epistémico de la mirada colonial del mundo. Para poder entender la colonialidad
del saber hay que remontarse a fines del Siglo XV, específicamente al periodo
que se inicia con el “descubrimiento” de América en 1492. Castro Gómez
establece que es allí cuando:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“Se impuso poco a poco la idea de que la naturaleza y el hombre son
ámbitos ontológicamente separados, y que la función del conocimiento es ejercer
un control racional sobre el mundo. Es decir que el conocimiento ya no tiene
como fin último la comprensión de las “conexiones ocultas” entre todas las
cosas, sino la descomposición de la realidad en fragmentos con el fin de
dominarla.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Esta mirada
racional del mundo y del Otro, conllevó también una clasificación de seres
humanos con su consecuente jerarquización entre etnias. Como los individuos de
la etno-clase que controlaban el conocimiento eran blancos y cristianos, surge
de allí un concepto de <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">raza</span> que
se entrecruza con la fe, el conocimiento y el color de la piel. Es de esta
manera que, como sostiene Walter Mignolo, “el racismo fue una operación
epistémica que institucionalizó la inferioridad de los indios y,
posteriormente, justificó la violencia genocida…”</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn11"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[11]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Hablar de
colonialidad del saber implica afirmar que, en Latinoamérica, se impuso una
perspectiva teórica y científica por sobre otras. Una perspectiva foránea,
colonial, eurocéntrica, patriarcal, blanca. Latinoamérica fue estudiada y
dominada como tal por LA ciencia –positivista, cartesiana, moderna. La ciencia
verdadera (episteme) vino a derribar con todo “pensamiento mágico-animista” y
con toda creencia (doxa) supuestamente primitiva o bárbara. “Dios ha muerto”,
al estar de Nietzsche, representó el triunfo de la Razón y de la idea del
progreso</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn12"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[12]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">, esto es, del SABER en tanto
racional (y dialéctico, ya con Hegel) por sobre cualquier otro modo de
conocimiento posible. Lo real pasó a ser propiedad privada de los científicos,
de los ilustrados hombres del Saber, únicos privilegiados en acceder de manera
genuina a lo desconocido, mediante el método científico. Pero es imposible
separar el saber de poder. Con lo cual, estamos hablando de una verdadera
colonización discursiva, cultural, psicológica. Es por ello que, entre los
supuestos y a prioris del discurso moderno/ colonial, merece destacarse, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el utilitarismo como filosofía moral del
capitalismo en auge</span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Tal como lo plantea
Paulo Martins, “el neoliberalismo no es un simple sistema de dominación de base
económica sino, sobre todo, la expresión pragmática de una filosofía moral: el
utilitarismo, que se produjo como fetiche para justificar la explotación y el
consumo ilimitado como esencias de la condición humana”.</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn13"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[13]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El utilitarismo en una filosofía
moral que se basa en el cálculo racional cuantitativo de las ideas de felicidad
y buen vivir dentro de una sociedad. Según esta concepción, los individuos son
pensados en tanto motorizados por el cálculo egoísta de los placeres a
conseguir y de las penas a evitar. Lo que predomina, a los fines de cualquier
deontología ética, es la Ley de la felicidad (individual o de un conjunto de
individuos).</span><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftn14"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[14]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Es de aquí de donde extrae su fuerza
el individualismo posmoderno y el profundo sentimiento anti-solidario, cruel e
indolente que caracteriza a nuestras sociedades capitalistas. Esta última
reflexión sobre el eje del saber o la colonialidad del saber, nos remite
directamente al tercer eje foucaultiano y también decolonial que es la <i>subjetivación</i>
o la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">colonialidad del ser</span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Antes de entrar
directamente en el tercer eje en cuestión, recapitulemos para pensar los
primeros dos desde el campo psicoanalítico. Y en este sentido, quisiera
establecer dos preguntas: ¿qué puede aportar el pensamiento psicoanalítico al
pensamiento decolonial? ¿Qué puede aportar el pensamiento decolonial al
psicoanálisis? La respuesta a estos dos interrogantes no va de suyo. Intentar
contestarlas es parte de una gran apuesta contemporánea, dado que estimo que de
este depende, en parte, ahora sí <i>el porvenir de psicoanálisis</i>, al menos
en estas pampas latinoamericanas. Es decir, ahora me atrevo no solamente a
hablar del psicoanálisis por-venir, sino también del porvenir de psicoanálisis.
Y, a la vez, el pensamiento decolonial por-venir y el porvenir del pensamiento
crítico decolonial <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">no puede ser sin </span>los
aportes del discurso freudo-lacaniano. Tanto en lo referente a sus conceptos
así como en lo tocante a su experiencia, a su práctica, a su praxis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Con respecto al <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">eje del poder</span>, desde el punto de vista
analítico, esta noción es inseparable del concepto freudiano de superyó dado
que esta instancia es la introyección de la ley, de la autoridad parental en el
sujeto. Ahora bien, al ser el heredero del Complejo de Edipo, también porta
rasgos de ello pulsional. En este sentido, el superyó es de donde parte una
demanda esencial que atraviesa toda la cadena significante más allá de los
anhelos imaginarios del yo narcisista. Esa demanda originaria es: <i>¡Goza!</i>
Ahora bien, este goce pulsional inconsciente, para Lacan, no necesariamente se
confunde con el placer. Al contrario, tiene que ver con su <i>más allá. </i>Por
eso, hablamos de tendencias auto y hetero-destructivas. Filosóficamente,
diríamos con Nietzsche que existe en el hombre una <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">voluntad de poder</span> originariamente sádica y/o masoquista. De esta
manera, pensando críticamente el colonialismo, no podemos caer sin más en una
concepción ingenua al estilo “víctima-victimario”. Aunque suena fuerte
escucharlo y sea difícil decirlo, no necesariamente el colonizado quiere “su
propio bien”, es decir, su libertad. No necesariamente el esclavo <i>desea</i>
acabar con la opresión que lo sujeta. Inconscientemente, en tanto sujeto del
lenguaje, el colonizado puede estar sujetado de tal manera al Ideal
(significante-amo) que representa el Hombre Blanco en tanto lo Otro, lo
diferente, lo desconocido, que de ese modo quiere parecerse a él. Esta
reflexión, de todos modos, resulta insuficiente porque no explica qué es
exactamente lo que podría producir esa “hipnosis”, ese “enamoramiento” en la
relación colonizado-colonialista.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Más allá de la
fuerza bruta, que obviamente es innegable en todo proceso de colonización, y
del miedo asociado a ella, es preciso situar si acaso no hay algo más. Acá
aparece la siniestra figura del capataz, del “capanga”. Es decir, del centinela
cipayo que abre las puertas desde adentro. Es el niño edípico que ve en el
europeo a un nuevo Padre. Establezcamos un mito de origen: el indio traiciona a
su hermano y se vende por una “promesa de goce” que es correlativa de la
estructura del lenguaje (algo que se perdió se podría recuperar). Con lo cual,
el mito para pensar en el origen del capitalismo ya no sería exactamente el
freudiano de la Horda primitiva sino el mito de Caín y Abel, tal como lo
trabaja de manera excelente Mauricio Kartún en su obra de teatro <i>Terrenal </i>(2014):
el asesinato del hermano.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Rita Segato aporta
una reflexión interesante en este punto que quisiera intercalar antes de
continuar. Hablando de la existencia o no de una <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">organización patriarcal</span> en las civilizaciones pre-coloniales, ella
por su parte habla de “un patriarcado de baja intensidad”, en el orden
comunitario, al que se le agregó históricamente uno de “alta intensidad”
proveniente de la sociedad colonial-moderna. Y agrega: “Y hablo del hombre
indígena, en su proceso de acriollamiento, como un sujeto bisagra, debilitado
ante el blanco y violento ante los suyos. Hubiera resulta imposible la
conquista sin un orden de género que permitiera la captura del hombre no-blanco
por la lógica del hombre blanco.” (SEGATO, 2018, p. 56) Al estar de esta
pensadora, existe un orden preexistente que ubica a ciertos sujetos amerindios
en una posición de prestigio que los vuelve más vulnerables a la seducción
colonial y que los expone a asociarse corporativamente con la masculinidad blanca.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Entonces,
regresando sobre el interrogante respecto de qué es aquello que el indio
traidor podría haber envidiado del hombre blanco y por eso traicionado al
hermano y entregado a la hermana, mi hipótesis lacaniana es, entre otras cosas:
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el saber </span>como medio de goce. Lo
que la modernidad/colonialidad trae es una ciencia compacta y una analítica de
la verdad que promete una verdad absoluta. Es decir, una cosmovisión superadora
de todas las antiguas tradiciones, una “explicación” omnisapiente de lo real que
destierra la angustia primordial ante el misterio de la vida. Y también, no es
un detalle menor, una religión monoteísta que fue implantada de manera salvaje
y brutal. El saber-hacer nativo fue sustituido por el saber abstracto racional
europeo y las creencias autóctonas fueron subsumidas a la religión “verdadera”
(como la llama Lacan). Es decir que Europa trajo la Razón y el Sentido. Pero
con ello, el nativo perdió el Ser. La <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">colonialidad
del Saber</span> produce una forclusión del ser aborigen irrecuperable. No
quedará más lugar que para la identificación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Ahora bien, ¿con
qué orden de ser se identifica el indio arrasado, maniatado, torturado y
vencido? Con el ser en tanto eurocentrado. Heidegger establece que el ser en
tanto distinto del ente, se reveló en Grecia. Son los griegos quienes dirigen
la fuerza contra sí misma, plegando la línea del afuera, creando la
subjetividad y una primer forma de interioridad. ¿Implica esto afirmar que en
Latinoamérica no había subjetividad alguna? ¿Es el sujeto un invento moderno y
europeo? En cierta medida sí. Al menos, cierto tipo de sujeto y de
subjetividad, como hemos visto, atados al poder colonial y al saber abstracto.
También al Dios del cristianismo. La <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">voluntad
de poder</span> eurocentrada, blanca, patriarcal, machista, racionalista e
individualista se expande como un virus letal por el resto del mundo acaparando
para sí, desde un egocentrismo fenomenal, al Otro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Retomemos el camino
que veníamos trazando, esta vez, a través de las palabras de Nelson
Maldonado-Torres, quien reflexiona:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“… si la colonialidad del poder se refiere a la interrelación entre
formas modernas de explotación y dominación, y la colonialidad del saber tiene
que ver con el rol de la epistemología y las tareas generales de la producción
del conocimiento en la reproducción de regímenes de pensamiento coloniales, la
colonialidad del ser se refiere, entonces, a la experiencia vivida de la
colonización y su impacto en el lenguaje.”</span><a href="https://www.facebook.com/groups/decolonialidadlatinoamericana/?multi_permalinks=2412845835602792&notif_id=1585080024543622&notif_t=feedback_reaction_generic#_ftn1"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">colonialidad del ser</span> lleva a pensar en
la existencia, el lenguaje y la historia. Se trata del eje foucaultiano de la
subjetivación o de lo que, lacanianamente, llamamos constitución subjetiva.
Para el psicoanálisis lacaniano, el Otro como tesoro del significante es
fundamental en la producción del sujeto. Lo simbólico es “en última instancia determinante”.
La teoría psicoanalítica tiene poderosas herramientas para explicar y entender <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la emergencia del ser en lo real viviente de
una entidad biológica a secas</span>. Y el concepto clave en este punto es el
término «deseo» como potencia a-orgánica capaz de subvertir la máquina colonial
que es el Otro (en cualquier parte del mundo). ¿Por qué creer que las lenguas
nativas carecían de esta potencia única que es el deseo? ¿Solamente porque
carecían de las innovaciones técnicas y tecnológicas que el ser “civilizado”
traía consigo? Si bien el sujeto del psicoanálisis es “el sujeto de la
ciencia”, ¿no es pensable un sujeto del deseo inconsciente en las poblaciones
pre-modernas? El deseo está articulado pero no es articulable, dice Lacan. Esto
implica que, en toda cadena significante, hay un equivalente al deseo como
motor de la vida. En este sentido, concluyendo con estas reflexiones, el ser
europeo si hay algo que no le trajo al ser nativo fue el deseo. Pero sí tenemos
elementos para pensar que trajo innumerables medios para gozar, que se siguen
reproduciendo hasta la fecha de manera más masiva y enloquecida que nunca.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Buenos Aires. Marzo
de 2019<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><u><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Notas:<o:p></o:p></span></u></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><u><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/groups/decolonialidadlatinoamericana/?multi_permalinks=2412845835602792&notif_id=1585080024543622&notif_t=feedback_reaction_generic#_ftnref1"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Maldonado-Torres, Nelson. 2007. “</span><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ram-wan.net%2Frestrepo%2Fdecolonial%2F17-maldonado-colonialidad%2520del%2520ser.pdf%3Ffbclid%3DIwAR3fm8jbLKg4M41Paw0b0XHLy97ZucmSV4cheUWfF9C2kaH0e6n8hKKhAIo&h=AT2cOW0ur8UW3FMoUscRsBcvtqdYAwlHKur-JLiaxsREpTdrYSt0km1WnbOE8NqMUGhTeYxJFOUvZpwVYbDsg4iarZko6A7JoL0FMQoLHhIvALlAFoB0UGMPU-VMPACxiaIl" target="_blank"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">Sobre la colonialidad del ser:
contribuciones al desarrollo de un concepto</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">”. En: Santiago Castro-Gómez y Ramón
Grosfoguel (eds.), <i>El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad
epistémica más allá del capitalismo global</i>. pp. 127-167. Bogotá:
Iesco-Pensar-Siglo del Hombre Editores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref1"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></a><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Citado en Walsh, Catherine (2005): “</span><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ram-wan.net%2Frestrepo%2Fdecolonial%2F19-walsh-repensamiento%2520critico.pdf%3Ffbclid%3DIwAR0G6EjRhgAl3WkVxJlhfjRVMq9IwrhYVKawIfkqE0hG0bFtkQ_nXC76kWQ&h=AT0etV7jtqTf6IdN35eAd5oeIlHYBjtVig5tfINq7MXsF1ngqq7XasgrCOI00rE42iBmx5ietVFwIjJc_YtXMXnsGG2jbkKU5HWMKV8aTKu5vzloW9us3JBNHvVSyRjxDh55" target="_blank"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">(Re)pensamiento crítico y
(de)colonialidad</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">”. En: Catherine Walsh (ed.), <i>Pensamiento crítico y matriz
(de)colonial. Reflexiones latinoamericanas</i>. Quito: Universidad Andina Simón
Bolívar-Abya-Yala. pp. 13-35.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref2"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[2]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Castro-Gómez, Santiago y Ramón
Grosfoguel. 2007. “</span><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ram-wan.net%2Frestrepo%2Fdecolonial%2F2-prologo-giro%2520decolonial.pdf%3Ffbclid%3DIwAR36S3zPjednDnQrXblg5D7qqCstKhJJANOQ0EPn8NVUZlbcv9uvkmjMfzU&h=AT0FYumgBLww5M7h_lJjkaVqXtcJ5_Vfz3Nqd9kczqf9RlpUeUJJpiIeBjm_RKUOcYZpML_S-FI0F-lJnTs3eN70-6tkcaud_cgxas-q8Tb9l6M-ddpOpn3MxTtBHK64FULw" target="_blank"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">Prólogo. Giro decolonial,
teoría crítica y pensamiento heterárquico</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">” En: Santiago Castro-Gómez y Ramón
Grosfoguel (eds.), <i>El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad
epistémica más allá del capitalismo global.</i> pp. 9-23.<i> </i>Bogotá:
Iesco-Pensar-Siglo del Hombre Editores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref3"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[3]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.decolonialtranslation.com%2Fespanol%2Fquijano-colonialidad-del-poder.pdf%3Ffbclid%3DIwAR3FuGz4_WF8FQXy2ZSSd_BB4a_dh_qzHB5pnbYBL0q2OFfbzC6hzCOImOI&h=AT3LfqIAlwaz91O3IulxhdGpSD4KBwnlpKrsnA0SPFd7UuFTuGYKX2A1l0iiHXmQMepI3mR82i7kXZpoJCUjm2fpLi6slqqFdj7cxAkwUZCdOMi8kLWKU7VKGT_CM7wXukwW" target="_blank"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">https://www.decolonialtranslation.com/espanol/quijano-colonialidad-del-poder.pdf</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref4"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[4]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Quijano, A.: “Colonialidad y modernidad/racionalidad”,
en <i>Perú Indígena</i>, vol. 13, no. 29, Lima, 1992.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref5"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[5]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Deleuze, Gilles: “El pliegue del
afuera” en <i>La subjetivación: curso sobre Foucault III</i>. CABA, Cactus,
2015. Pág. 9.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref6"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[6]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Deleuze, Gilles: “La cuestión de la
filosofía en Grecia. Gobierno de sí y subjetivación” en <i>ibíd</i>. Pág. 94.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref7"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[7]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Foucault, M.(1978): “Sobre el poder”
en <i>La ética del pensamiento: para una crítica de lo que somos.</i> Edición y
traducción de Jorge Álvarez Yágüez. Madrid, Biblioteca Nueva, 2015. Edición
argentina de Walduther Editores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref8"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[8]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Castro-Gómez, Santiago y Grosfoguel,
Ramón (comps.) 2007. “Colonialidad del poder y clasificación social” en <i>El
giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistémica más allá del
capitalismo global</i> (Bogotá: Siglo del Hombre / Universidad Central /
Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos y Pontificia Universidad Javeriana
/ Instituto Pensar). </span><span lang="EN-US" style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Primera
edición en Giovanni Arrighi and Walter L. Goldfrank (eds.) 2000 <i>Festschrift
For Immanuel Wallerstein </i>en<i> Journal of World Systems Research</i>(Colorado)
Vol. VI, no. 2, Fall/Winter, pp.342-388. Special Issue.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref9"><span lang="EN-US" style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[9]</span></a><span lang="EN-US" style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Castro-Gómez, Santiago. </span><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">2007. “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ram-wan.net%2Frestrepo%2Fdecolonial%2F14-castro-descolonizar%2520la%2520universidad.pdf%3Ffbclid%3DIwAR08_8z4lxmwh-40zqKYQWt3GY1Boho4nFRQrojjBMhTUMt9I0mxlVkkeog&h=AT28HVKfU3rkGpHvbBvyt_y2sWktNUgMU2aMPutZuES-Ki5gHUFxm_gw6PAkfR47sngwV-LGO1SzvoCQhWvgocQvr4M_t5XpAC6UPemOo8QjNYmtEl3Gm7-xlJO7Fjt3XRkA" target="_blank"><span style="color: #385898; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el diálogo de
saberes</span></a></span><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">”. En: Santiago Castro-Gómez y Ramón Grosfoguel (eds.), <i>ibíd. </i>pp.
79-91.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref10"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[10]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Lander, Edgardo. (2000).
“¿Conocimiento para qué? ¿Conocimiento para quién? Reflexiones sobre la
universidad y la geopolítica de los saberes hegemónicos”. En Santiago
Castro-Gómez (ed.). <i>La reestructuración de las ciencias sociales en América
Latina</i>. Bogotá: Centro Editorial Javeriano, Instituto Pensar, Pontificia
Universidad Javeriana. Pág. 65.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref11"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[11]</span></a><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> Mignolo, W.: <i>Desobediencia
epistémica</i>. <i>Lógica de la colonialidad, retórica de la modernidad y
gramática de la descononialidad</i>. Ed. Del Siglo, Buenos Aires, 2014. Pág.
71.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref12"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[12]</span></a><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Nisbet, R.: <i>Historia de la idea de
progreso</i>. Editorial Gedisa. 1981.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref13"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[13]</span></a><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Henrique Martins, P.: “La crítica
antiutilitarista en el Norte y su importancia para el pensamiento poscolonial
en el Sur” en <i>La decolonialidad de América Latina y la heterotopía de una
comunidad de destino solidaria</i>. Buenos Aires, Fundación CICCUS, Estudios
Sociológicos Editora, 2012. Pág. 67.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;"><a href="https://www.facebook.com/pg/epsilonpsicoanalisis/notes/?ref=page_internal#_ftnref14"><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; text-decoration: none; text-underline: none;">[14]</span></a><span style="color: #385898; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #1c1e21; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Si bien Freud, digamos hasta 1920,
comparte esta definición utilitarista del aparato psíquico hasta cierto punto
mediante su <i>principio de placer-displacer</i>, con el giro que representa el
concepto de pulsión de muerte y la compulsión a la repetición que les inherente
(el famoso “más allá”), se produce una subversión de ese homúnculo utilitarista
que sería el yo-placer de sus primeras formulaciones psicológicas.</span></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-40809599316798631412020-12-25T13:24:00.003-08:002020-12-26T07:29:00.127-08:00Disolución: Krishnamurti y Lacan<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/GgIpAlpQ3gE" width="320" youtube-src-id="GgIpAlpQ3gE"></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Seguramente recordarán la historia,
cuando el diablo y un amigo caminaban por una calle y vieron frente a ellos
cómo un hombre se detenía y recogía algo del suelo, lo miró y lo guardó en su
bolsillo. El amigo le preguntó al diablo: «¿Qué recogió ese hombre?». «Recogió
un trozo de la Verdad», le contestó el diablo. «Eso es entonces mal negocio
para ti», dijo su amigo. «Oh, no, en absoluto», replicó el diablo, «voy a dejar
que la organice».</span></i><b style="text-align: center;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Este fragmento del
discurso de Krishnamurti que tomo como epígrafe, me permite de entrada abordar
la problemática de la verdad para el hombre o, mejor dicho, de cómo los
recurrentes intentos por “organizar” la verdad –ya sea religiosa, científica,
filosófica o psicoanalítica- están de entrada condenados a cierta experiencia
del fracaso. La verdad es algo que siempre se escurre. Siempre es medio-dicha,
no-toda, incompleta. Las tentativas y las tentaciones por preservarla, la mal-dicen,
la degradan, la arruinan. La masificación, la estructuración, la simplificación
van directamente <i>contra</i> ella. De lo
cual se deriva la pregunta de si, acaso, toda institución humana no conlleva,
en el fondo, una <i>defensa</i> contra la
verdad del discurso que ha venido a consolidar. En el caso del psicoanálisis,
sería contra la verdad del deseo y del goce del Otro.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Salvando las distancias entre ambos pensadores del
siglo XX, un punto de conexión entre el orador filosófico y espiritual Jiddu </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Krishnamurti y el psicoanalista francés Jacques Lacan, es el
atinente a la disolución de sus respectivas “escuelas” en un momento de su
enseñanza. Es posible que, analizando sus discursos respectivos de disolución,
encontremos más conexiones que este simple hecho fáctico, yendo más allá de lo
anecdótico y de la vinculación superficial. Este es el objetivo de este
escrito.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Hacer que el hombre sea libre<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></b></p>
<p align="right" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: right;"><i><span style="background-color: #444444; color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿Para qué pues tener una
organización? Se han acostumbrado a que les digan cuánto han avanzado, cuál es
el grado de espiritualidad que tienen; ¡qué bobada! ¿Quién, sino ustedes
mismos, puede decirles si son hermosos o feos internamente? ¿Quién sino ustedes
mismos puede decir si son incorruptibles? No son serios en estas cosas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El 3 de agosto de 1929,
día de la apertura del Campamento Anual en Ommen, Holanda, Krishnamurti
disuelve la Orden de la Estrella ante tres mil miembros. Dicho acto se produjo
mediante lo que se dio en llamar <i>Discurso
de disolución. </i>Quisiera detenerme en los fragmentos que considero
significativos del mismo, empezando por el siguiente:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sostengo que la Verdad es una
tierra sin caminos, y no es posible acercarse a ella por ningún sendero, por
ninguna religión, por ninguna secta. Ese es mi punto de vista y me adhiero a él
absoluta e incondicionalmente. La verdad, al ser ilimitada, incondicionada,
inabordable por ningún camino, no puede organizarse; ni puede formarse
organización alguna para conducir o forzar a la gente a seguir un sendero
particular. Si desde el principio entienden eso, entonces verán cuán imposible
es organizar una creencia. <i>Una creencia
es un asunto puramente individual, y no pueden ni deben organizarla</i>. Si lo
hacen, <i>se convertirá en algo muerto,
cristalizado, en un credo, en una secta, en una religión que debe imponerse a
los demás</i>. Esto es lo que todo el mundo trata de hacer. La Verdad se
empequeñece y se transforma en un juguete para los débiles, para los que están
sólo momentáneamente descontentos. La Verdad no puede rebajarse, <i>es más bien el individuo quien debe hacer el
esfuerzo de elevarse hacia ella</i>. No pueden traer la cumbre de la montaña al
valle; si quieren alcanzar la cumbre de la montaña, deben cruzar el valle,
subir la cuesta, sin temor a los peligrosos precipicios.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Krishnamurti va directamente al meollo de la cuestión. ¿Hasta
qué punto es <i>masificable</i> una verdad,
una creencia, una fe? ¿Cuál es el límite donde lo que se intenta transmitir,
por efecto propio de la lógica de grupo, algo de lo esencial trastabilla y cae?
Para este pensador, quizá un poco taxativamente, “ninguna organización puede
conducir al hombre a la espiritualidad.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Es interesante porque dice <i>organización</i>
y no institución, nociones que a menudo se confunden pero que no significan lo
mismo. Por ejemplo, una Escuela de Psicoanálisis es una organización de
psicoanalistas, pero la institución en sí es el psicoanálisis, el cual excede
claramente los estrechos márgenes de lo organizacional (con todo lo que implica
de ceremonia, ritual, tótems y tabúes, dioses, parricidios y demás, sin
descontar el atravesamiento propio de lo epocal, a saber, el discurso
capitalista que tiende a hacer, de toda organización contemporánea, una empresa).
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si en ese extenso párrafo, el pensador indio toma una postura
crítica y ética en relación a lo que <i>no
le interesa</i> que se confunda con su camino, a continuación una proposición
positiva referida a su horizonte:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Mi único interés es una cosa
esencial: <i>Hacer que el hombre sea libre</i>.
Deseo liberarlo de todas sus jaulas, de todos sus temores, y no crear
religiones, nuevas sectas, ni establecer nuevas teorías o filosofías. Como es
natural, me preguntarán por qué recorro el mundo hablando constantemente. Les
diré por qué razón lo hago. No por qué desee seguidores, no por qué desee un
grupo especial de discípulos selectos. [¡Cómo les gusta a los hombres ser
diferentes de sus semejantes, por ridículas, absurdas o triviales que puedan
ser sus distinciones!] No quiero alentar ese absurdo. No tengo discípulos ni
apóstoles, ya sea en la Tierra o en el reino espiritual. Tampoco es la
tentación de dinero, ni tampoco me atrae el deseo de vivir una vida cómoda. ¡Si
quisiera llevar una vida cómoda no vendría a este Campamento ni viviría en un
país húmedo! Estoy hablando con toda sinceridad porque quiero que esto quede
claro de una vez por todas; no deseo que estas discusiones infantiles se
repitan año tras año.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En este punto el discurso de Krishnamurti se aproxima
bastante al tono del <i>Zaratustra</i> de
Nietzsche. Me encontraron a mí porque no se buscaron a ustedes mismos, cuidaos
de que no os aplaste mi estatua. Si de lo que se trata es de adorar a un Ídolo,
la fe pierde todo su poder revolucionario y transformador, en términos individuales
pero también colectivos. Una fe crítica, es una fe que no se adormece en la
devoción en la que “las imágenes, los íconos florecen, y el amor se pierde en
la adoración.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> La creencia a veces puede
ser un puente hacia un futuro renovado y mejor, y otras tantas, una estaca que
impide salir de la inhibición para dirigirse hacia el acto. Se pregunta Krishnamurti
con relación al fenómeno de masas: </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿De qué sirve tener miles que no
comprenden, que están por completo embalsamados en prejuicios, que no quieren
lo nuevo, sino que prefieren traducir lo nuevo para que se ajuste a sus propias
personalidades estériles y estancadas? Si hablo enérgicamente, por favor, no me
malinterpreten, no es por falta de compasión. Si acuden a un cirujano para
operarse, ¿es una falta de amabilidad si al operarle le causa daño? De la misma
manera, si hablo con claridad no es por falta de verdadero afecto, sino todo lo
contrario.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">De esta cita, me llamó especialmente la atención la última
parte, aunque la primera sea verdaderamente enfática. Me refiero a la
referencia al “cirujano” (muy freudiana) y, por otra parte, al verdadero <i>afecto</i> del orador hacia esos otros que
le suponen un saber, es decir, que tienen una transferencia aunque sea
imaginaria hacia él. Lo que leo en esa palabra no es ni más ni menos que lo
que, en el campo psicoanalítico, denominamos «deseo del analista», la función
que viene a “cortar con tanta dulzura”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
en la relación analítica. El motor de la cura, el que en último término opera
en psicoanálisis dado que apunta a la absoluta discriminación entre lo que es
del orden del goce parcial pulsional (la sexualidad), por un lado, y lo
perteneciente al territorio del rasgo unario identificador, por el otro (el yo
y sus espejismos). Krishnamurti intuye el círculo infernal de la sugestión que
conlleva ofrecerse como líder espiritual, la pronta demanda de los “fieles” a
que actúe en el lugar del oráculo, del Otro completo, del hipnotizador y, en
definitiva, del Amo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Si buscan una autoridad para que
les conduzca a la espiritualidad, automáticamente se obligan a construir una
organización alrededor de esa autoridad. Pero por la creación misma de esa
organización, la cual creen que ayudará a esa autoridad para que les guíe a la
espiritualidad, quedarán atrapados en una jaula.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es precisamente esto lo que lo lleva al momento de concluir.
No reproducir la lógica de la jaula que es, en última instancia, la de la
neurosis. Lo organizacional, sostenido generalmente en emblemas, títulos, menciones,
honores, reconocimientos, trayectorias, etc., se presta muy fácilmente a la
degradación de la transferencia en sugestión, del deseo en demanda (y
eventualmente en goce, es decir, la autoridad y el poder viran rápidamente en
autoritarismo y en abuso de poder, a veces “a pedido del público” mismo). Así
es como concluye el pensador oriental su discurso de disolución:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Durante dos años lo he pensado con
calma, cuidadosamente, pacientemente, y he decidido disolver la Orden, puesto
que soy el máximo responsable. Pueden formar otras organizaciones y esperar a
algún otro. Esto no me concierne, como tampoco me concierne crear nuevas jaulas
y nuevas decoraciones para esas jaulas. Mi único interés es hacer que los
hombres sean absolutamente, incondicionalmente libres.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Hablar sin esperanza</span></b><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hablo sin la menor esperanza -de hacerme escuchar,
principalmente.</span></i><b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Luego de 16 años,
Jacques Lacan conmociona a sus seguidores (auditorio, colegas y analizantes)
con un anuncio determinante: la disolución de la Escuela Freudiana de París. En
su <i>Carta de disolución</i>, leemos:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hay un problema de la Escuela. No
es un enigma. También, en él me oriento, no demasiado pronto.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Este problema
demuestra serlo por tener una solución (solution): es la dis (digo) - la
digosolución, la disolución (dissolution). (…) Que baste con que se marche uno
para que todos queden libres, esto es, en mi nudo borromeo, verdadero para cada
uno, es preciso que en mi Escuela lo haga yo.<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn9" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span></a></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El psicoanalista
francés hace una referencia a la lógica del nudo borromeo, en la cual la caída de
cualquiera de sus anillos, <i>disuelve</i>
toda la figura topológica. Aunque al tratarse de <i>su</i> nudo, podríamos también decir que, Lacan-sinthome, deja de
anudar (sostener) a la Escuela Freudiana, supliendo su lapsus estructural de
modo tal que esta cae (subvirtiendo con ese acto el detenimiento y la inercia
del discurso y campo psicoanalíticos). Si la meta de la fundación de la Escuela
Freudiana de París había sido que esta “restaure el filo cortante de su verdad”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
(la de Freud), según Lacan en esta carta que estamos analizando, ese fue un objetivo
que él siempre mantuvo y es por eso que eligió disolverla.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Es decir, Lacan resignificó lo sucedido en tanto <i>desvío</i> y entonces “la disolvió como siendo entonces inapta, como
funcionando (…) al revés del por qué la había creado.”<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn12" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span></a></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Lacan invita a quienes
se atrevan a seguirlo en una nueva aventura institucional (la Escuela de la
Causa Freudiana) señalando que las nuevas admisiones de los candidatos serán
“en acto” la demostración del hecho de que <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">… no es obra suya el que mi Escuela
fuera Institución, efecto de grupo consolidado, a expensas del efecto de
discurso esperado de la experiencia, cuando ella es freudiana. Sabemos lo que
costó que Freud permitiera que el grupo psicoanalítico pudiese más que el
discurso y deviniese Iglesia.<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn13" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span></a></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Lacan aclara que esto es
más que una simple burla:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444; color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Es la Iglesia, la verdadera, que
sostiene al marxismo pues éste le vuelve a dar sangre nueva... de un sentido
renovado. ¿Por qué no el psicoanálisis, cuando vira al sentido? No digo esto
por una vana burla. La estabilidad de la religión se debe a que el sentido es
siempre religioso.<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn14" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span></a></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En esto último
justifica su apelación al matema, a la algebraización, a la matematización y a
la formalización. Lo cual, sin embargo, “no impide nada”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
en el sentido de que, por ejemplo, sentenciemos a la verdad como poética y al
inconsciente como retórico. Poner al paso al analista significaría sacarlo del
embrollo de lo imaginario, constituido por las identificaciones pero también por
el sentido. Quizá este sea un punto de divergencia entre Krishnamurti y el Dr.
Lacan. Es decir, si el primero disuelve su Orden para impedir el efecto híper-narcisista
de la masa, tal vez Lacan puso mayor énfasis en los riesgos adormecedores del
sentido que hacen del campo analítico una religión y de la Escuela un Otro materno
donador de significaciones (por ende, de síntomas). De esta manera, cierra su <i>Carta de disolución</i>:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444; color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No necesito mucha gente. Y hay
gente a la que no necesito. Los dejo plantados a fin de que muestren qué saben
hacer, además de estorbarme y convertir en agua de borrajas una enseñanza donde
todo está sopesado.<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn16" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span></a></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p style="background-color: #444444;"> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">A modo de conclusión: resistir a la tarea o relanzarla</span></b><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Una de las acepciones
del vocablo disolución según la RAE afirma que se trata de la “relajación y
rompimiento de los lazos o vínculos existentes entre varias personas.” En
términos de Freud </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.2pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES-AR;">estaríamos hablando de la
separación de la masa, efecto de la caída del líder en tanto Ideal del yo, lo
cual conlleva pánico o una crisis de angustia automática efecto de la energía
libremente flotante que no tiene ya a qué enlazarse en el plano simbólico (la
identificación especular o imaginaria es insuficiente para consolidar y/o
sostener un agrupamiento).</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tanto Krishnamurti como
Lacan, parecen (hablo en presente por la vigencia de su pensamiento) estar
profundamente advertidos del efecto grupo y del efecto masa (distintos del <i>efecto de discurso</i> y toda progresión
genuinamente <i>espiritual</i>) que conlleva
toda organización humana como uno de los rostros oscuros y boicoteadores de la
misión o tarea que esa misma institución se había propuesto cumplir (en el caso
de la Orden de la Estrella, garantizar la evolución espiritual de sus miembros
y su acceso a algún orden de libertad; en el caso de la EFP, restaurar el filo
de la verdad freudiana). En este punto, me resulta interesante recordar cómo
definía Enrique Pichon-</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Rivière</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> el concepto de <i>tarea</i>
en un encuadre grupal:</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444; color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La tarea es la marcha del grupo hacia
su objetivo, es un hacerse y un hacer dialéctico hacia una finalidad, es una
praxis y una trayectoria.<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftn17" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span></a></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El gran síntoma de
cualquier agrupamiento humano que pretenda “organizar” la verdad de su causa,
siempre va a ser <i>resistir</i> esa misma
tarea, obstaculizar esa dirección y comprometer ese objetivo. No estoy
afirmando que sea su “deseo secreto” sino más bien un corolario lógico de su propio
deseo que, como no son ni las ganas, ni es la voluntad del yo (o de la razón), supone
chocar con resistencias inconscientes en este caso redobladas por el fenómeno
grupal mismo el cual, como sabemos, acentúa la obscenidad superyoica. Siempre
es muy fino el límite entre organizar algo y aplastarlo completamente.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #444444; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: rgb(68, 68, 68); color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si me propuse articular
e indagar ambos discursos de disolución fue porque escuché (o más bien, leí)
allí algo más allá de lo anecdótico o superficial. Entre ambos pensadores hay
una comunidad de enunciación, una solidaridad en el espíritu crítico hacia lo
que se presenta como EL camino de acceso a la verdad del sujeto (o hacia lo
real del síntoma, en el caso del pensamiento psicoanalítico), intuyendo que
toda consolidación organizativa le hace la jugada a las identificaciones
mortificantes y al sentido que adormece. Y esto, porque en cierto punto la
institución desmiente lo que sostiene como su propio objetivo, causa o tarea. O
sea que, en determinado momento del proceso dialéctico grupal, los seres
hablantes empiezan a hacer lo contrario de lo que supuestamente se suponía que
iban a realizar. En el caso de la espiritualidad, tendríamos sujetos más
alienados a una autoridad ajena. En cuanto al psicoanálisis, los grupos (ya
sean escuelas, cátedras universitarias de psicoanálisis o el tipo de agrupación
que fuere), en lugar de formar psicoanalistas críticos y desasidos que vayan
más allá del Otro completo por la vía de la invención, por ejemplo, comienzan a
formar feligreses cada vez más neuróticos y hasta perversos o, el menos,
bastante canallescos, que lo único que hacen es repetir delirios sacralizados que aparecen totalmente
descontextualizados, no repensados críticamente ni mucho menos interrogados en
su validez territorial o epocal. <o:p></o:p></span></p>
<div><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
</span></span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><!--[endif]-->
</span></span><div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Fuente: <a href="http://legacy.jkrishnamurti.org/es/about-krishnamurti/dissolution-speech.php">http://legacy.jkrishnamurti.org/es/about-krishnamurti/dissolution-speech.php</a>
Subrayado propio.<o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibíd.</i> <o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibíd.</i> Subrayado propio.<o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Allouch, J.: “Una reacción espontánea”.
Fuente: <a href="https://www.pagina12.com.ar/313452-una-reaccion-espontanea">https://www.pagina12.com.ar/313452-una-reaccion-espontanea</a>.
<o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Krishnamurti.
<i>Op. cit.</i> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Referencia a la publicidad de
una gaseosa.<o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Krishnamurti.
<i>Op. cit.</i> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibíd</i>. <o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Jacques Lacan: “Carta de
disolución”, 5 de enero de 1980. <a href="https://www.lacanterafreudiana.com.ar/"><span color="windowtext">https://www.lacanterafreudiana.com.ar/</span></a>
<o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibíd. </i><o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibíd.</i> <o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">
Miller, J-A: <strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1pt none windowtext; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Curso de Psicoanálisis “Punto de Capitón”</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1pt none windowtext; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> - </span></strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">París, Escuela de la Causa Freudiana – 24 de junio del
2017. </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Jacques Lacan: <i>Op. cit</i>. <o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibíd</i>. <o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i>Ibíd</i>.</span> <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ibíd</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">. </span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/KRISHNAMURTI.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-color: #444444; color: white; font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="background-color: #444444;"><span style="color: white;"> Pichon-Rivière,<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"> E.; «Una teoría del abordaje de la prevención en el
ámbito del grupo familiar» en E. Pichon-Rivière, 1977, <i>El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología social I</i>,
Buenos Aires, Nueva Visión, pp. 185-190.</span></span></span> </span><o:p></o:p></p>
</div>
</div></div><p><br /></p>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-73347506030606144502020-08-17T17:18:00.002-07:002020-08-17T17:18:31.291-07:00Faltar en ser: estulticia o desasimiento. <p><span style="font-size: x-large;"><b> Un libro sobre psicoanálisis, ética y pensamiento crítico...</b></span></p><p>"En palabras psicoanalíticas, se trataría en definitiva de aquello que todos somos a nivel inconsciente, ya que en el origen somos hablados, dirigidos, comandados por el Gran Otro. Sin embargo, quisiera rescatar y repensar esta stultitia
como un cierto redoblamiento de la susodicha mortificación estructural pudiendo, de esa manera, articulársela con las neurosis actuales freudianas (neurosis
de angustia, neurastenia, hipocondría) en donde predomina un estado mortificado del sujeto del deseo inconsciente en el que este se encuentra especialmente
replegado. Se sabe que, en nuestro país, fue Fernando Ulloa quien ligó esa sintomatología freudiana con la Cultura de la Mortificación y el Síndrome de Padecimiento.15 Es decir, este psicoanalista argentino se supo valer de un elemento
antiguo de la teoría psicoanalítica para resignificarlo a la luz de la subjetividad
epocal, movimiento crítico de lectura que hoy podemos relanzar." </p><p><span style="font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjpqTZZoZmsCynwf-fmneT_amZ5BdT40FMm9UnrZteuWSiERaxtgV3iIEzR6CiRPmXZgPPT9vQDjyrRAfaujnD2io43p3Y72hrFuObvw_WDpv02tQWltpE_DtvwjIPHmTzVmrhV1FPDqh4/s960/117774571_1154230641630179_8514490988409646191_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjpqTZZoZmsCynwf-fmneT_amZ5BdT40FMm9UnrZteuWSiERaxtgV3iIEzR6CiRPmXZgPPT9vQDjyrRAfaujnD2io43p3Y72hrFuObvw_WDpv02tQWltpE_DtvwjIPHmTzVmrhV1FPDqh4/s640/117774571_1154230641630179_8514490988409646191_o.jpg" width="640" /></a></span></div><span style="font-size: x-large;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieG5LxyGNDM75tBAiLt_MafsyET1sh01eeetPhCcuxQ3blGqnBFBbx1A8k6g3t4ZBbaShCNTmCDV5Tyb2gvJfMdyD91-x6wznwRh1jx_7Xql6Lp81Wbz7XFo7GiUgfbsOXmIdBfJaSMDIb/s960/117786665_1154230588296851_3062279949544887979_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieG5LxyGNDM75tBAiLt_MafsyET1sh01eeetPhCcuxQ3blGqnBFBbx1A8k6g3t4ZBbaShCNTmCDV5Tyb2gvJfMdyD91-x6wznwRh1jx_7Xql6Lp81Wbz7XFo7GiUgfbsOXmIdBfJaSMDIb/s640/117786665_1154230588296851_3062279949544887979_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjafpf-9geYzZSx2hrp0zgBl10Ds9U4HD3SgvABbu0GQ5ZHYJKUelgXs1wqXZimGYqvIV8dql79i1B6LIesO3xkPLoqfFLz4710zUYp90JyIjYr5aeHKOKrPw74_Kbts-hqka5t-Tq3O1rn/s960/117908492_1154230611630182_8011153838445869460_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjafpf-9geYzZSx2hrp0zgBl10Ds9U4HD3SgvABbu0GQ5ZHYJKUelgXs1wqXZimGYqvIV8dql79i1B6LIesO3xkPLoqfFLz4710zUYp90JyIjYr5aeHKOKrPw74_Kbts-hqka5t-Tq3O1rn/s640/117908492_1154230611630182_8011153838445869460_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgevnl7UTTZY2Hwyx5-eEMLLMed3wisPkZcGHAIFQZEEPMZLIH-iEngPJL3FWq5sSwrIrhaiSH12PYM1TcYiuiaKJZXWTAl9qSl94vuexGQZ-_iyUfzpvL5AZfMqIiUx-iFAeJlFn2yJ9ij/s960/117909718_1154230421630201_4455806928676191383_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgevnl7UTTZY2Hwyx5-eEMLLMed3wisPkZcGHAIFQZEEPMZLIH-iEngPJL3FWq5sSwrIrhaiSH12PYM1TcYiuiaKJZXWTAl9qSl94vuexGQZ-_iyUfzpvL5AZfMqIiUx-iFAeJlFn2yJ9ij/s640/117909718_1154230421630201_4455806928676191383_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguqroHmMDK3RqFuO6aToBmwc3XMaLQctOEVogxmyfxuqDlYCtA3HF5N9pz2QUaZLlYkfuBf6o_VbBgjTAj5edkkg2ioeLun0EhyEBEpOG6nI_LMoj-4C_3kLUfIdVIKkacUneFQGycThEc/s960/117925893_1154230584963518_5286080468146642338_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguqroHmMDK3RqFuO6aToBmwc3XMaLQctOEVogxmyfxuqDlYCtA3HF5N9pz2QUaZLlYkfuBf6o_VbBgjTAj5edkkg2ioeLun0EhyEBEpOG6nI_LMoj-4C_3kLUfIdVIKkacUneFQGycThEc/s640/117925893_1154230584963518_5286080468146642338_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvMGD041XX8JfF5cnpJooBGbJ6uxn8ZGHvDwnjN-LO_GZYQD2DdIfgRPSSx29sR2rSiK3j6NreXcdbOf494WSns1-8hcuiiz9af6yElX-N2FfTvsZeLbqP194fiC-64N1oRJY-NCMMHLNC/s960/117933656_1154230441630199_2233436100949630083_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvMGD041XX8JfF5cnpJooBGbJ6uxn8ZGHvDwnjN-LO_GZYQD2DdIfgRPSSx29sR2rSiK3j6NreXcdbOf494WSns1-8hcuiiz9af6yElX-N2FfTvsZeLbqP194fiC-64N1oRJY-NCMMHLNC/s640/117933656_1154230441630199_2233436100949630083_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS6RZWGdXnbZ09cj1ytvCZjGayQDwxdJ3kK2Yflf5WPFyuOLmtQbNwmZFBlFrluwnc4kgc2EjHZTyYZ9wzOH8eSRsIoJ9ikSbxj8ABvoKwZGivOcw6ATLAS-ToN4rcz_jR9YbBE_anrczY/s960/117947397_1154230414963535_238249141144825971_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS6RZWGdXnbZ09cj1ytvCZjGayQDwxdJ3kK2Yflf5WPFyuOLmtQbNwmZFBlFrluwnc4kgc2EjHZTyYZ9wzOH8eSRsIoJ9ikSbxj8ABvoKwZGivOcw6ATLAS-ToN4rcz_jR9YbBE_anrczY/s640/117947397_1154230414963535_238249141144825971_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeD9qtMszzdZQwiHyYIQTz0IVi9IlJObpvsL7HpVYPaomT1imeg9ADWyOFHwyqo-QheGM3ePb4JYbRp7HhZvFLgSO0o_TbxOTbC0l1Fy86sX_wW5bTESkp4XSkIqSIponfwWqvwqirRQmf/s960/117956592_1154230528296857_2756372494931636703_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeD9qtMszzdZQwiHyYIQTz0IVi9IlJObpvsL7HpVYPaomT1imeg9ADWyOFHwyqo-QheGM3ePb4JYbRp7HhZvFLgSO0o_TbxOTbC0l1Fy86sX_wW5bTESkp4XSkIqSIponfwWqvwqirRQmf/s640/117956592_1154230528296857_2756372494931636703_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO7CbavPS6QgopSw1UOrGVbUjjan-zva-KLkK-L8oBAQG7QwxEe5ypSIjzvB3AzG50JCFxictAP1Yfzpcinuf5QbNUQp6CYWi89nXbd3QAICr0EOc2OtAPbI189jVv8wfyfcSh23Y_WJ1H/s960/117973615_1154230428296867_4343985439229903900_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO7CbavPS6QgopSw1UOrGVbUjjan-zva-KLkK-L8oBAQG7QwxEe5ypSIjzvB3AzG50JCFxictAP1Yfzpcinuf5QbNUQp6CYWi89nXbd3QAICr0EOc2OtAPbI189jVv8wfyfcSh23Y_WJ1H/s640/117973615_1154230428296867_4343985439229903900_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAGJQ4_fRCCie_he4lisTOnXzr8-DuC002O8cOWY12DvZifL5NTg35AnrcI2fhnaA8DgL6ANdVu_0h9UGcceXtGQMfBO6nl8BiEMAGDXvk6cwSdeMrt3YkF_wzSMzpmLC0HY6xnFdINDGe/s960/118003622_1154230514963525_6987847141006091092_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAGJQ4_fRCCie_he4lisTOnXzr8-DuC002O8cOWY12DvZifL5NTg35AnrcI2fhnaA8DgL6ANdVu_0h9UGcceXtGQMfBO6nl8BiEMAGDXvk6cwSdeMrt3YkF_wzSMzpmLC0HY6xnFdINDGe/s640/118003622_1154230514963525_6987847141006091092_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD2yfNi5uBjN8HJbyavcGjwzJMzU1sP0AKGwY4r7zDcx7tbLaMO7Pqel1CN_nkhD8TyKkH7A_IUqGvR4SwItRajUY9zQOqcqJaiBA74MKKe_1SP-GLYHmKPpR37fWq7I-f47G-ybLPkCVu/s960/118014931_1154230521630191_8830133915414546028_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD2yfNi5uBjN8HJbyavcGjwzJMzU1sP0AKGwY4r7zDcx7tbLaMO7Pqel1CN_nkhD8TyKkH7A_IUqGvR4SwItRajUY9zQOqcqJaiBA74MKKe_1SP-GLYHmKPpR37fWq7I-f47G-ybLPkCVu/s640/118014931_1154230521630191_8830133915414546028_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP6vRFABktfgN1Vfa25GZHZECfV1i9mq3RqexiVAjczOqBHoj_VnjKru5FiZly0WCeTV5043ISHRB1aoqRnN7-PXkF1I1cVwPipd4EnqQZb9EKdSb6i8oAoeb_wzyoEb_S1axcBrY9UqEn/s960/118073418_1154230564963520_1854168099467222919_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP6vRFABktfgN1Vfa25GZHZECfV1i9mq3RqexiVAjczOqBHoj_VnjKru5FiZly0WCeTV5043ISHRB1aoqRnN7-PXkF1I1cVwPipd4EnqQZb9EKdSb6i8oAoeb_wzyoEb_S1axcBrY9UqEn/s640/118073418_1154230564963520_1854168099467222919_o.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheYkdshjsqTxr1t5JsvJdazscxuXK_S2d2yDzWIHxjw0BM1OAHBGNWmA_DsbfnIhcVcWgYT42YAV-QufPjh4Z3LqX938S5XO8Z0ecpDnSdZnimtiATf-aj7CXzzQc5_i8O-kvDm4MGXuE-/s960/118121738_1154230464963530_6745914402353580611_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheYkdshjsqTxr1t5JsvJdazscxuXK_S2d2yDzWIHxjw0BM1OAHBGNWmA_DsbfnIhcVcWgYT42YAV-QufPjh4Z3LqX938S5XO8Z0ecpDnSdZnimtiATf-aj7CXzzQc5_i8O-kvDm4MGXuE-/s640/118121738_1154230464963530_6745914402353580611_o.jpg" width="640" /></a></div><b><br /></b></span><p></p><p><span style="font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGTExgTm9knWpFvKMZjOU42Qgms1K4PnJa8nAwkBxBYKCktmeAyujDnqRZWP53zovaPNHxqOubbtfhB_m64z3bogMU71u_dAFvidtoZApsxSkDzPEPeZgsOWghieNmyhVHBBqJ3Ca-RhJk/s787/circles-40390_960_720.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; 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text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiWFEX7x-1Rw-iFsYQW8Savm_MbIInNqCnuf1dK6Y9fTJjcjrsGG0TCUBC40tHp1UYE7t5alN3ENuuVplUxJd50Rhx923eikXexMb8FCmikYRgmeirr-MMyk6ZqTPibeC1sd3Zpf1KPcYz/s2048/IMG_20200115_185644965.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1152" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiWFEX7x-1Rw-iFsYQW8Savm_MbIInNqCnuf1dK6Y9fTJjcjrsGG0TCUBC40tHp1UYE7t5alN3ENuuVplUxJd50Rhx923eikXexMb8FCmikYRgmeirr-MMyk6ZqTPibeC1sd3Zpf1KPcYz/s640/IMG_20200115_185644965.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjvWoKKm1wT3oOSCNCk1YI-1JPzpiS1Wl3vUxNlzhMYoRa5n_MESxxwVwGJAi5nJOgDiJSDMVI2YZ3r1s5hBnCVVOMkA7L18Sx4eK5nLOJ3REbp90YG-_3YBb_injA6lfoAESYJaTdDbEn/s476/tapa+libro+luis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; 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Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-35397125063352134802020-06-13T08:58:00.005-07:002020-06-13T08:58:34.764-07:00"Lacan a la letra"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimp1-dqKI-wyZ9bpunbhwW0b7Ff9Jq9CzuTtk0PTt_JWNeUVrhcsgP9Un0Luf-NggybGZQVKFF6ACeiooGB41moWpGeaKozZbBr-gVuG_WOyG0VLX9GhSMUH3JVLqL_uDIPSHCU53fSTsF/s1600/121136.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="653" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimp1-dqKI-wyZ9bpunbhwW0b7Ff9Jq9CzuTtk0PTt_JWNeUVrhcsgP9Un0Luf-NggybGZQVKFF6ACeiooGB41moWpGeaKozZbBr-gVuG_WOyG0VLX9GhSMUH3JVLqL_uDIPSHCU53fSTsF/s320/121136.jpg" width="220" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Gudea; font-size: 14px; text-align: center;">Leer de forma exhaustiva a Lacan significa para Bruce Fink apoderarse literalmente de él, apostando a que saldrá bien parado de esa tarea y que podrá explicar el significado cabal y exacto. Aunque gran parte de las propuestas deben ser reconstruidas con un examen pormenorizado línea por línea. Esto es justamente lo que el autor hace de modo preciso en este ambicioso y fidedigno análisis, basado en una lectura íntegra de los textos de Lacan. Como traductor y reconocido expositor de la obra de Lacan, Fink es un guía apto y agradable, en especial, para la incursión en los intrincados conceptos y bibliografías lacanianas. Además, dedica un significativo espacio a las nociones que han sido sencillamente mal interpretadas, como el afecto, y a conceptos psicoanalíticos, como el falo, que algunas veces parecen pasados por alto por Lacan. El estudio presente de Fink es un trabajo de inigualable profundidad y provee de una valiosa nueva perspectiva sobre uno de los pensadores más importantes del siglo xx.</span></div>
Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-71503265871963410842020-05-23T17:34:00.001-07:002020-05-23T17:34:57.890-07:00Breve ensayo sobre la filosofía de Friedrich Wilhelm Nietzsche<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ubrlu9dAGiMcR_7-VWb9naqLpG0L9W7DbIT3HAFboiW28317aqvbPxNzanqjwHV2ri9u7X0zLcLjSbVMkE_S7Uq7qdaGCFOGrTNb_G9B1XNnOvYZzPEnp6wJ76EPK5_1reTnkaRirVkM/s1600/section-one-2-e1525769118656.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="601" data-original-width="1068" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ubrlu9dAGiMcR_7-VWb9naqLpG0L9W7DbIT3HAFboiW28317aqvbPxNzanqjwHV2ri9u7X0zLcLjSbVMkE_S7Uq7qdaGCFOGrTNb_G9B1XNnOvYZzPEnp6wJ76EPK5_1reTnkaRirVkM/s320/section-one-2-e1525769118656.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">¡Y, sobre todo, fuera el <i>cuerpo</i>, esa
lamentable<i> idée fixe</i> de los sentidos!, ¡sujeto a todos los errores de la
lógica que existen, refutado, incluso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imposible</i>,
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera <i style="mso-bidi-font-style: normal;">real</i>!<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Puede decirse, sin
deformar demasiado los hechos, que el “pensar”, a partir de Nietzsche, no está
ya “libre de sospechas”. Es decir, ya no me es dado “dudar” de todo menos de mi
“dudar”, sino que es precisamente ese “dudar”, antes que de nada, de mi “dudar”
mismo, el que posibilita la emergencia de un auténtico pensar. Y aún más: es
ponerme en cuestión a mí mismo como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">agente</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">incondicionado</i> de ese “dudar”,
aquello que da lugar a tal acontecimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es quien se reconoce
ciego, ingenuo, falaz y desconocido-para-sí-mismo<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, quien puede realmente
acceder a las costas frescas de la verdad. Mas, esta “verdad” de la cual
hacemos referencia, dista en amplia medida, pues, de aquel imperio de lo
“verdadero” ligado más bien a la concepción platónica dual. “Dual” en la medida
en que introduce una escisión entre lo ideal y lo aparente (lo real), en
detrimento de esto último. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La verdad con la que
Nietzsche juega es, ante todo, «peligro». ¿Y a qué remite esta figura retórica
del “peligro”? Es decir, ¿cuáles son las incumbencias semánticas que trae
aparejadas? Más allá de las escenas a las que tal vocablo podría dar a luz, en
la imaginación de cada cual, un sentido que estimamos pertinente atribuirle,
remite al «peligro» como a aquel rasgo característico de una vida en singular y
falta de garantías ajenas a esa singularidad misma. Es decir, se trata de una
verdad dicha de a uno. Esta soledad del hombre y, más precisamente, su
asentimiento, es aquello que viabiliza el nacimiento de un pensar verdadero,
libre, indómito en su impertinencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La “duda” nietzscheana
es una duda que extrema la posición cartesiana al tiempo que se mofa
sarcásticamente de ella y la interpela: “¿Por qué la certeza y no acaso la
plena incertidumbre?, ¿por qué el conocimiento objetivo y ausente de toda
implicación perspectivista y no, por el contrario, la angustia, el hielo y lo
abisal?” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En este sentido, nada resulta
ser más «peligroso», naturalmente, que el cuestionamiento de aquello que se
pretende el amo, el señor, el causante del pensar; a saber, el yo: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo que más
fundamentalmente me separa de los metafísicos es esto: no les concedo que sea
el yo el que piensa. Tomo más bien al mismo yo como una construcción del pensar</i>…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Se
invierte, claramente, la relación entre ambos. “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensar es el que pone el yo, pero hasta el presente se creía (…) que
en el “yo pienso” hay algo de inmediatamente conocido, y que este yo es la
causa del pensar</i>…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pensemos ahora en el movimiento lógico que conduce
hacia la apertura de esta emancipación del pensar, la cual no implica otra cosa
más que la aceptación de la propia soledad, en la medida en que es esto aquello
que permite el descubrimiento de lo marginal de sí (del propio «potencial») y la
edificación de la propia vía vital. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Como primer tiempo tenemos al hombre en cuanto que
sometido al Otro epocal. Definido por él, alienado al libreto que le ha
impuesto la Civilización. Si el sustrato biológico, natural, en suma, aquello que
especifica a la especie, etc., representa lo universal y lo necesario, por su
lado, la dimensión cultural alude a lo particular y contingente. Mas, aún, lo «singular»
no emerge en ese nivel. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En este punto, antes de continuar, es conveniente
detenerse para esbozar una precisión. El pensar nietzscheano no puede
concebirse en su genuina altura sin someter antes a él mismo a los parámetros
evaluativos que define a través de los principios que enuncia (y de las
degeneraciones que denuncia). En tal dirección, Nietzsche, como apólogo de lo
«intempestivo», de la pura diferencia, ilustra con su obra misma esa irrupción
de lo impensado, de lo denegado, de lo amordazado por el decir histórico, cultural,
metafísico y religioso de su época. De esta manera, es también un
filósofo-síntoma, cuya presencia misma pone de manifiesto las fisuras de los
dogmas incuestionados. Nietzsche es, en sentido estricto, una singularidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La verdad nietzscheana es una «mujer», esto es, y a
su propio decir, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">el más peligroso de los
juegos</i>”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
En la medida en que confina al hombre a reconocer y a abandonar los múltiples
rostros que el Otro le brinda para “ser”, esas máscaras diversas que hacen las
veces de “identidad”, aproximarse a ella conlleva adentrarse en una aventura
riesgosa donde el frío del sin-saber-anticipadamente, es lo que reina. La única
certeza, allí, es la incertidumbre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">De todos modos, es preciso aclara que, este
«vértigo» del cual el hombre poco quiere saber - esta incertidumbre
insoportable que asfixia y atormenta su conciencia cuando un signo, un gesto de
su desértica circunstancia asoma - no es, desde esta óptica, algo negativo,
sino, en realidad, da cuenta de un proceso vital de «desprendimiento». Y este
vocablo, en este contexto específico, quiere decir: desamarre respecto de la
verdad ajena que se le ha impuesto con anterioridad y que permite que el
hombre, o mejor dicho, ese-hombre (el individuo real) encuentre su propia voz,
escriba su propia narración de lo que acontece, matizando los “hechos” con la
rúbrica de su estilo. Este sería el segundo momento de la emancipación del
pensar, es decir, el «enjuiciamiento» de la verdad heredada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«Desprendimiento»: caen las rocas que conformaban el
ingente palacio del saber ajeno. Caen del cuerpo: a él sujetaban. El cuerpo,
ahora «vivo», camina perplejo, aturdido, inundado por un «vértigo» sin igual.
Es el afecto efecto del «quizá…» [</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Vielleicht</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ahora, ese que errabundo camina por los gélidos
derroteros de la existencia, quiere las rocas, no ya el hielo. Pero también, algo
nuevo emerge en el horizonte. Tal vez una danza, tal vez un poema. Tal vez… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">II<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«Potencia» puede llamarse a la llaga insufrible que
empuja sin más a ese-hombre a que llegue a ser lo que debe ser. El “deber” aquí
aludido, no remite a loa cánones sociales, moralizantes y de carácter general
(por más específicas que sean las particularidades de la cultura que los
promulga) sino a un “deber” que compromete al individuo en su senda personal, única
y no-dada. Dicha “senda”, no implica, sin embargo, el surgimiento de la novedad
en el medio de la nada misma. Es, en cambio, la introducción de una variación,
de un “neologismo”, por entre medio de los caminos ya instituidos previamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Más arriba indicábamos el carácter irrepetible del
personaje Nietzsche. Tal especificidad alcanza su cima máxima, no sólo en la
profundidad de su pensar, sino en el estilo de su escritura. Allí es en donde
puede captarse fielmente cómo el filósofo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">siente</i>
aquello que formula. La polisemia misma que su palabra ejercita, esa
posibilidad que Nietzsche nos presenta al escribir de interpretar en múltiples
direcciones sus ideas (y no casualmente en un mismo sentido, lo que, por otro
lado, nos obliga a dejar a Nietzsche siempre como un “asunto abierto”, “en
suspenso”), es la clara expresión de una transfiguración perpetua, vital,
poderosa y que coincide plenamente con su pensamiento, al no permitir que con
este se erija un nuevo Dios, un nuevo Ideal: “</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¡Cuidáos de que no os aplaste mi estatua!”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El modelo filosófico que Nietzsche representa, lejos
de ser un espécimen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enfermizo</i> (ya sea
por las contradicciones y paradojas que presenta, por ese levantar juicios
previos y refutarlos casi caprichosamente – por una mera cuestión de “gusto” -,
por la manera de exponer sus principios - la cual es, por momentos, agónica,
patética, irritable -, por la multiplicidad de connotaciones disimiles que
conlleva, etc., etc.) es la manifestación concisa de una «voluntad de poder»
asumida, que no reniega de sí, que dirige autónomamente el curso de sus ideas.
“Autónomo” no implica aquí creerse “dueño” del pensar, en el sentido en que
anteriormente apuntábamos, es decir, como “agente”, como “causante” de ese
pensar. Y esto, en la medida en que tal creencia asume inconfesadamente la
existencia ficticia de un “yo” como “ser”, como algo “real”. Mas, el
pensamiento de Nietzsche, se aleja de tal pretensión y concibe el pensar como
un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">proceso</i> no estático, ligado más
bien al arte de la «interpretación» y no del “conocimiento”. Nietzsche es
radical en su crítica al sujeto epistémico. Para él nada es más falso,
ficcional, que la verdad. Y, no obstante, condición-para-la-vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La presunta polaridad entre lo “verdadero” y lo
“falso”, entendidos como “cosas en sí”, siguiendo las agudas e incisivas ideas
del filósofo, cae al vacío, ya que el fundamento de tal oposición cifra su pertinencia
en el plano incuestionable del sujeto cognoscente y objetivo. Mas, Nietzsche,
apunta que tal sujeto – el “yo” - está determinado por lo pulsional, por lo
pasional, por el anhelo ardiente de ese-hombre en cuanto que este busca siempre
los medios para acrecentar su poder - porque él es radicalmente «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wille zur macht</i>» y, el “yo”, no es más
que uno de tales medios, justamente, uno muy adecuado para tal fin. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La autonomía nietzscheana es un asumirse-poeta, esto
es, creador de neologismos singulares, nuevos modos de decir el acontecimiento,
que pongan en primer plano la verdad pero como verdad personal, como suplencia
interpretativa de un mundo sin-sentido.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No hay pensamiento que no esté causado por el deseo
de quien allí se exhibe. Pero puede, quizá, que ese pensar sea una estratagema
para ocultarse. Pues bien, existe una radical diferencia entre el pensar de
quien no se ha cuestionado en su mismidad, y el pensar veraz, que es la palabra
sin garantía, en soledad, a la espera de que algún oyente, retroactivamente, le
de su pertinencia. Dicho así, el pensar es también una apuesta, una jugada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El pensar auténtico es el genial creador, el
dramaturgo, el artista que ha palpado con las manos de su espíritu, que ha
vislumbrado el carácter “condicionado” de su “dudar”, que ha aprehendido que
“dudar” realmente implica “dudar” de este “dudar”, ya que se haya sostenido, hasta
en sus más ínfimos rincones, por la otredad que representa la Civilización que
le ha tocado en suerte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La pasión es el motor de todo “conocer”. El conocer
no es libre, desde ningún punto de vista. Toda búsqueda del conocimiento, la
imperiosa búsqueda hacia la que nos arrastra el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trieb</i> “epistemofílico”, es entendida por Nietzsche como una
sustitución del instinto de dominio, es decir, es uno de los modos de la «voluntad
de poder». No obstante, esta aventura exploratoria del hombre empujado por su
voluntad de poderío, por su voluntad de aprehensión, de fijación, de dominación,
de interpretación de lo real, degenera a nivel de la masa, a nivel del
para-todos mudándose en “voluntad de verdad”, “voluntad de certidumbre”.
Inercia, improductividad, cansancio propio de los “débiles” que se congregan
para alabar al Dios, para venerar la versión interpretativa que se ha erigido
en Rey en un mundo de múltiples lecturas que luchan por imponerse. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La costumbre y la tradición elevan a la calidad de
irrefutable todos sus principios, todas sus verdades, todas sus creencias.
Axiomáticas sentencias que fundan y fundamentan la existencia de esa misma
Civilización. El “pueblo” conmemora la grandeza del Ideal, goza de la certeza ya
que sufre ante el mundo como aparente, como eterno devenir, como fuga y
transmutación, como derroche y error, como demora y finitud. La «impermanencia»
de lo real horroriza, su incompletud angustia, inunda de oscuras e intolerables
impresiones la conciencia del hombre. Es por ello que este busca soluciones que
garanticen su existir, que la hagan la vida más “soportable”. La verdad es, en
tal sentido, un artificio para la vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La “voluntad de creer” es aquello que trueca el
instinto de dominio necesario para poder inventar (para poder dar a luz a
nuevas realidades, nuevos sentidos, para la asunción del propio destino) en conformismo
y estulticia social. Es la causa de la decadencia que Nietzsche apunta respecto
de la cultura moderna. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Allende la comparación que se podría establecer
entre épocas y culturas diversas, la idea de «decadencia» que utiliza el
filósofo, es tanto más adecuada para elucidar un hecho preciso: en la medida en
que la Civilización implica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">necesariamente</i>
la anulación de ese-hombre, y su persecución, toda cultura es, en algún punto, «decadencia»,
ya que tiende irremediablemente a conformar conglomerados de humanos, es decir,
“masa”, “rebaños”, con la consecuente disminución y empobrecimiento de la
singularidad y la cualidad irrepetible de cada cual, a favor, ciertamente, de
este o aquel Ideal (ya sea estético, moral, ideológico, metafísico o religioso).
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La cultura es declinación,
descenso, ya que tiende a borrar las diferencias entre los hombres reales. Y, a
medida que esa Civilización avanza, progresa, aumenta su poder, asimismo, más coercitivos
y poderosos se tornan los mecanismos a través de los cuales esas diferencias se
anulan (esta es, por cierto, una de las verdades de la así llamada “Globalización”).
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El hombre ha de renunciar a su condición individual para
integrarse a las formas simbólicas que la cultura ofrece a cambio del reconocimiento
de su “ser”, de su “identidad”, y también por miedo, por el horror que causa el
desamparo, la desolación, un vida desértica de ideales. Los discursos
instituidos en los cuales se aliena, ocultan el veneno del Ideal. Constrictivo
y ponzoñoso Amo que subrepticiamente corroe la vitalidad de ese-hombre y que lo
lleva a “convertirse”, tomado este verbo en su acepción religiosa. Será
“mártir”, “asceta”, etc., el individuo súbdito de la voluntad de poder del Otro,
de su capricho, de su querer, de su verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por lo general, estamos dispuestos a aceptar como
una evidencia el hecho de que la “paz” de la vida social, la “seguridad” de la
Civilización, la “comodidad” del rebaño, etc., - en las cuales el hombre como
animal doméstico, como animal manso y pusilánime se regodea - <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ofrecen un amparo benévolo al individuo, es
decir, le brindan una garantía de conservación, de bienestar, de felicidad. Esto,
en algún punto es así. No obstante, es preciso puntualizar que ese supuesto
“bienestar”, que brinda la posición de ubicarse como mascota del Otro, no es
algo que se diga de a uno, no es cosa que beneficie al individuo real en cuanto
tal, si no que, en cambio, por lo bajo, cual silente sierpe que agudiza tanto
más el poder de su veneno cuanto que menos se oye su sigiloso arrastrarse,
envuelve la semilla del padecer ulterior y de su propia condena: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">“</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Yo
considero que la mala conciencia es la profunda dolencia a que tenía que
sucumbir el hombre bajo la presión de aquella modificación, la más radical de
todas las experimentadas por él, de aquella modificación ocurrida cuando el
hombre se encontró definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y
la paz</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title="">[7]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn7" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«Interiorización» del hombre, dice Nietzsche. “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todos los instintos que </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">no se desahogan hacia fuera</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">se vuelven
hacia dentro…<i>”.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
Esta es la locura que promueve la fe ciega, la voluntad de creencia, la pasión
del incondicional. Sin condiciones es el amor del esclavo por su Amo, del
creyente por su Dios, del patriota por su Patria. Movimiento psicológico según
el cual el individuo comienza a querer lo peor para sí mismo, donde
querer-lo-peor-para-sí-mismo no significa sino querer lo que el Otro quiere que
él quiera, introduciéndose así en un círculo donde las cosas jamás van a andar:
laberinto sin salida… <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Nietzsche define esta </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«interiorización» </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">del hombre como un “</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">siniestro y voluptuoso trabajo
de un alma voluntariamente escindida consigo misma que se hace sufrir por el
placer de hacer-sufrir</span><span lang="ES">…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> es
decir, como un auto-tormento gozoso implicado profundamente en ese someterse-al-Otro
consentidamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La verdad, en un principio, se presenta como verdad
ajena. Dulce carnada en la que ese-hombre muerde, indefectiblemente, el anzuelo.
Versión del Otro que conmueve, que moviliza, que toma entre sus redes al
cuerpo, que le indica lo que está bien y lo que está mal, ya que él sabe cuál
debe ser el camino a seguir: el mismo ya está escriturado, edificado, armado
desde antes, desde siempre. Ese camino preexistente que se le impone con la
violencia, el ímpetu y la furia de un huracán, lo alberga primigeniamente en
los confines de la plena certidumbre, de lo Uno y de lo Mismo, de lo imposible
de ser suplantado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El hombre nace en un mundo donde múltiples signos,
formas, emblemas culturales conforman y estructuran su experiencia, hasta en lo
más nimio e insignificante. Nietzsche abole la ilusión del sujeto como agente
autónomo que conoce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puramente</i> los
hechos, las cosas, lo real. Empero, esta dura e implacable crítica no significa
tan sólo que todo “objetivismo” sea impuro en su raíz por el hecho de que esté
condicionado y determinado por lo pasional (lo “subjetivo”), sino que, tomando
como referencia aquella circunstancia esencialmente simbólica del hombre, toda
pretensión de capturar las “cosas en sí” resulta ser una empresa imposible. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nietzsche no aboga, sin embargo, por un “subjetivismo”
ingenuo. Profundizando más en esa incisiva y cáustica imprecación al sujeto
epistémico, Nietzsche sostendrá la quimera que representa decir que “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">todo es subjetivo</i>”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ya
que para él no existe tal “sujeto”, sino que se trata más bien de una ficción
lingüística que lleva a considerar, erróneamente, que detrás de cada
interpretación hay un “intérprete”, es decir, un ser inmutable, permanente,
estable, igual-a-sí-mismo en cada instante, esencialmente a-histórico y
atemporal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El hombre real y el “mundo” son, en Nietzsche, puro
«devenir», constante flujo, cambio, desigualdad. La idea (el ideal) de un
conocimiento puro, de una percepción directa, no-mediatizada del evento, se
basa en el desconocimiento de que el hombre y su realidad están totalmente
trastocados, definidos y alienados por el lenguaje. Se apoya en la negación de
que es este aquello que hace posible la comprensión de una cosa dada. Mas, esa
“cosa” ya-es, desde siempre, lenguaje, símbolo, ficción, engaño. Pero no por
ello menos “real”, “positiva”, “material”. El lenguaje es, ante todo, pura
materialidad en tanto es con lo cual el hombre crea y construye su vida. Esto,
así dicho, es completamente distinto de suponer que el lenguaje es una
“herramienta”, un “instrumento” útil para la apropiación de los hechos, para la
expresión de realidades ya dadas, ya-ahí. El lenguaje, antes de ser un mero y
simple medio “referencial”, “descriptivo”, “representacional”, es una
poderosísima arma de creación, es decir, pura y simple «retórica», metáfora e
interpretación: ¿</span><i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Res non verba?</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Para
el hombre rige la inversa: a saber, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verba
non res </i>[Palabras, no hechos]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">III<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Siguiendo esta línea de
pensamiento, puede aseverarse que, la exhaustiva logicización y simplificación propia
del pensamiento occidental – principalmente en lo que hace a la construcción
teorética y cientista –, remite a una voluntad de poder que pretende detener,
cosificar, congelar un mundo que es caos, abismo y transformación<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Voluntad de paralizar,
de inhibir que, de todos modos, no se impone al ser en su devenir (esto no es más
que un espejismo) sino que se levanta por sobre otros discursos, afectando directamente,
de ese modo, al cambio brutal, a la multiplicidad propia del lenguaje de la
vida. Es decir, se produce un reduccionismo discursivo, una deslegitimación de
otras miradas, de otras verdades cuya utilidad resulte baja con respecto a la
conservación y al incremento del poder de ese discurso-amo, mientras que, por
otro lado, se determina como válido y valioso un mundo racional y coherente (“verdadero”)
el cual desvaloriza, asimismo, el mundo efectivo en su eterno acontecer.
Retornaremos a esta «fetichización» de los términos explicativos, es decir, a
esta su prevalencia por sobre lo explicado (el mundo real), en otras
oportunidades.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La retórica teorético-cientista
en una hermética retórica, dura y rigurosa, cuyos engranajes argumentativos hacen
intrincada la tarea de poner de relieve las múltiples fisuras que la afectan. No
obstante, esto no quita que, en el fondo, no sea más que una lectura posible
que ha se establecido por encima de otras. En parte, es este carácter de
cuasi-perfección aquello que ha llevado a la calidad de un nuevo Dios a la Ciencia
moderna: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hybris es hoy toda nuestra
actitud con respecto a la naturaleza, nuestra violentación de la misma con
ayuda de las máquinas y de la tan irreflexiva inventiva de los técnicos e
ingenieros</i>”.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Exceso ciego de confianza de la Civilización en sí misma que potencializa la
capacidad de autodestrucción, de auto-mortificación de la especie. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El discurso
teorético-cientista occidental es una «analítica» implacable, que se globaliza
(se expande) a la vez que profundiza más y más, inmiscuyéndose – a través de
sus métodos clasificatorios, de sus instrumentos de captura, de sus técnicas de
auscultación panópticas, de representabilidad (y reduccionismo) de los cuerpos,
etc. – en la vida de los individuos, que lentamente pierden su singularidad, a
medida que más se los “especifica”. Intensifica así el movimiento coercitivo
propio de la Civilización por sobre ese-hombre, ya que lo torna más manejable,
más manipulable, más cognoscible. Como indica Nietzsche: “…<i style="mso-bidi-font-style: normal;">con ayuda de la eticidad de la costumbre y de la camisa de fuerza
social el hombre fue </i>hecho<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> realmente
calculable</i>.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Esta “calculabilidad” del hombre, en la actualidad, alcanza alturas sin
precedentes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los aparatos
clasificatorios, estadísticos, etc., lejos de proliferar por doquier debido a
la simple “utilidad” que presentan, deben su incremento y existencia, en
verdad, al aumento de una voluntad de poder que los sostiene e impulsa. De
hecho, concediéndole esta presunta “utilidad” que los caracterizaría, lícito
nos es preguntar por el significado de tal “utilidad”. En este sentido, resulta
bastante claro que son útiles para contener la diferencia, la pluralidad, la
diversidad, es decir, para reducir a ese-hombre a no ser más que un símbolo ya
instituido. Dicho de otro modo, son útiles para la imposición de una verdad
general, para la especificación de un “tipo ideal” que, luego, se lo pretende
“natural”, esto es, “normal” en tanto que “normativo”, es decir, hacia lo cual
ese-hombre debe tender, debería aproximarse. Se cercena así lo fragmentario y
discontinuo de cada cual es pos de una categorización que disuelva todo hálito
de humanidad, de individualidad. La palabra “individuo” conlleva la trampa de
la no-escisión, de la no-fragmentación, de la no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ichspaltung</i>. Pero el individuo a favor del cual Nietzsche alza su
fría y contundente voz, es ese-hombre o, en otras palabras, el hombre real que
es siempre una lucha consigo mismo, un desconocimiento de sí, una guerra y una
paz, un conflicto perpetuo de múltiples perspectivas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La evidencia de los hechos”</i>. Pero detrás de esa supuesta evidencia
se oculta una tabla de valores que enaltece selectivamente una serie de “datos”
(es decir, que crea esos datos mismos) y que relega otros a la inexistencia, ya
que se presentan como “imposibles lógicos” (es decir, “imposibles” de ser
enredados por esa lógica). “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La evidencia
de los hechos” </i>significa que esos “datos” son los verdaderos, los que
coinciden con el mundo “tal como es”, pero esto, en tanto responden a una
lógica particular que los ha forjado. En otras palabras, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dicha lógica a la cual se acomodan, no es la
lógica de lo real – qué sería eso –, sino que es una lógica que el “sujeto”
introduce previamente poder apreciar lo real. Pero no aprecia lo real, aprecia lo
que su lógica ha construido como «lo real». Para Nietzsche no hay nada dado,
nada previo, ningún sentido “evidente” en los hechos, en el mundo del devenir,
ninguna “realidad” previa al hecho mismo de interpretarla, de simbolizarla, de
atribuirle un sentido, una explicación, un “por qué”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por otro lado: ¿qué tipo
de hombre es aquel que se aterra ante este sin-sentido de la tierra? Podríamos
decir, no otro sino el hombre débil, cobarde, el de la voluntad impotente. Y
esto, ya que es ese sin-sentido de la tierra lo que hace lícito, lo que «causa»
la posible interpretación, la construcción de una verdad. El hombre es libre de
imponer su palabra, su voz, su qué-decir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El «vértigo» es el
efecto del sin-sentido. La altura hacia la que semejante revelación conduce – no
tanto porque “eleve”, sino porque «desfonda», de un martillazo, la escena y
arroja al hombre a un escenario descarnado, en carne viva, árido, desolado -,
«provoca», es decir, causa y seduce. El sin-sentido del mundo es, también, pues,
el sin-sentido del hombre. En este sentido, la religión, las ideologías, los
ideales, etc., “sensatizan”, esto es, rellenan los corazones de verdad, al
estilo con el cual el hipnotista inmiscuye en el hipnotizado una palabra
verdadera, es decir, como una mentira, como un engaño que no por tal deja de
tener efecto de verdad, eficacia constructiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero el ser está vacío
de recompensa, vacío de verdad, vacío de <em><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">transcendencia. “Recompensa” llamamos
a ese “más allá” prometido, en sus diversas variantes, que son todos modos de
esa cosa que llamamos “amor”. El ser es sin-más-allá. Es por ello que Nietzsche
impulsa una filosofía que haga del hombre, ese-hombre, es decir, un fin en sí,
un asumir conscientemente el devenir de su destino que, a nuestro entender, es
siempre un destino singular. Sin embargo, esta singularidad que nombramos
tampoco es cosa que remita a esa cuestión tan de todos los días, a saber, el
autismo posmoderno, el corte definitivo con el Otro. No. Alude, en cambio, a la
</span></em><em><span style="font-family: "Garamond","serif";">autentificación</span></em><em><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;"> de la relación con ese Otro, es decir, a la aceptación de la ausencia de
“recompensa” por parte de él (terrible ilusión infantil que perdura indeleble
en el espíritu del hombre) y, asimismo, a la aceptación de la ausencia de un
modo de relacionarse pre-determinado, cuya negación arrastra a la sumisión a
una escena conforme al libreto que ese Otro ha redactado. Es la localización de
la cicatriz en el Otro (ese estigma de su intotalidad) aquello que permite el
cuestionamiento de la sanción heredada, en la cual nos conformábamos con tal o
cual papel. <o:p></o:p></span></em></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><em><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Las interacciones humanas son
esencialmente disarmónicas en tanto el sentido que garantizaría tal calidad de
ligazón, en sentido estricto, no existe. Es por ello que, ese sentido, es
siempre a construir, siempre a establecer. De esta manera, es preciso asumir
que el sometimiento abnegado al sentido ya-ahí, conlleva siempre la posibilidad
de morir ahogado en medio de ese mar de sensatez, es decir, comporta como
posibilidad más certera el sufrimiento, en la medida en que este último es la
voz que sustituye el verdadero decir de cada cual. Sufriente se hace lo
singular cuando la relación instituida le impone costes cada vez más altos,
cada vez más onerosos. Lo singular es, no obstante, imposible de ser acallado,
de ser anulado. Siempre permanece allí, irreductible. Constreñido, sojuzgado,
mas inmarcesible. Lo singular cuando deflagra, desacomoda. Es una erupción de
lo inédito, de lo inaudito. Lo inaudito más que aquello jamás oído, representa lo
que jamás se quiso escuchar. Es la manifestación de aquello que, debiendo
permanecer desconocido, no obstante, se ha presentificado. Es lo «siniestro» [</span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">unheimlich</span></i><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">] en sí. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">La verdad del individuo (y el individuo
mismo como verdad) es inmoral y antiestética, como lo fue (y lo sigue siendo),
también, Friedrich W. Nietzsche. La verdad singular del hombre real es horror y
perversión ante los ojos de la Belleza y del Bien epocales. Incomoda, molesta,
pica, arde y, finalmente, duele. Lastima y da lástima: lástima de sí.
Avergüenza a quien reconoce en ella una posibilidad propia siempre resistida, siempre
postergada. Hay, desde nuestra mirada, una íntima conexión entre la resistencia
a la voluntad de poder y el aplazamiento. También la hay entre la «interiorización»
del hombre y la resignación.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Para Nietzsche, la memoria cede
ante el orgullo. Por eso el “olvido” es también una decisión, un rechazo de
otra posibilidad, un confinar al rincón de las ilusiones a aquello que más se
quiere pero que inquieta, pero que aterra. Aspecto “conservador” de la voluntad
de poder que busca retener las condiciones alcanzadas, pero que, al regir y
dominar exclusivamente - es decir, sin esa dialéctica que introduce el crecimiento,
el incremento ávido de la voluntad -, conlleva el peligro de la
autodestrucción, de la aniquilación de sí.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">La memoria falsea lo que alberga
ante el orgullo que impone su prevalencia. El orgullo llena de cera el oído
para no oír lo indecible, lo inaudible, lo inaudito. Pero esto último se burla
de tal tontera y convoca al dolor. Este es la voz nueva de lo memorizado
insoportable, de lo metido por debajo de la alfombra. El cuerpo es, ante todo,
el espacio por excelencia de lo singular. No tanto el pensamiento, el espíritu,
el alma, el psiquismo, el yo, la conciencia, la razón, etc. Cuando las rocas –
los muros del Otro y su verdad – lo sostienen, lo dominan, lo contienen, el
cuerpo es algo calmo, completo, sosegado. Pero cuando hablamos de «vértigo»
hablamos del cuerpo como coseidad sin-sentido, punto de afección y
expresividad: «carne». Allí, en el cuerpo como cuestión abierta, como asunto
inquietante, lo singular habla el dialecto del sufrir. El orgullo racionaliza
secundariamente. Pero toda explicación “yoica” es “invención” [</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">erfindung</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">] y nunca “origen” [</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ursprung</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">]. Por eso la noción de “causa” tradicionalmente
aceptada vale, para Nietzsche, tan poquita cosa. La causa real nunca es
aprehensible por el orgullo ya que la misma implica su abolición. El orgullo
establece como “causa”, como “origen”, aquello que contemple su primacía. Es
decir, que haga del dolor que lo aqueja una “ilusión”, algo “sensato”,
“comprensible”, no-real. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">V<o:p></o:p></span></em></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La coseidad mundana es
lo imposible de ser cognoscible, es lo radicalmente inapreciable. “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La cosa en sí es absurda</i>” – dice
Nietzsche. La literalidad de la expresión, nos permite tomarla, no como una
pura y simple crítica al concepto filosófico, sino como una afirmación que
sostiene el carácter paradojal, fuera-de-sentido de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Das ding</i>. La nostalgia del sujeto epistémico (el sujeto epistémico
mismo como nostalgia) conduce a la reconstrucción de esa cosa imposible en la
“cosa” como cognoscible. Pero ésta, en tanto sustitución de aquella otra, es un
artificio, una ficción. El objeto del conocimiento es una simplificación, un
reduccionismo de lo múltiple e inestable del ser, inventado, forjado a través
de un proceso de proyección de ciertas características que hacen a su coseidad
[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dingheit</i>]. Es una simplificación
respecto de la cual se suele olvidar, muy a menudo, que lo es (lo que equivale
a una «fetichización» de la construcción explicativa). La cosa, en tanto
sustituto, es una unidad ficcional que estabiliza una pluralidad de
«relaciones», «propiedades» y «actividades» ya que permite así la inteligibilidad,
la comprensión y definición de un mundo que es caos y variación, un permanente
escurrirse. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Puede destacarse en
Nietzsche, no sólo la estrecha relación que existe, a su entender, entre
“verdad” y “error”, entre “verdad” y “ficción”, sino también aquella otra – que
se deriva de esta, en cierta manera - según la cual el “conocimiento” no
difiere de la “ignorancia”. Ignorancia como ignorancia del ser, es decir, del
sin-sentido de la tierra. Nietzsche sostiene inamovible una oposición
irrebatible: la tajante antinomia entre conocimiento y devenir. El
conocimiento, al estabilizar lo inestable, al regular y esquematizar acorde a
ciertos supuestos lógicos lo real, coincide con la exclusión de ese mundo. Consecuentemente
se fetichiza y se toma como valioso-en-sí el conjunto de fórmulas explicativas
que condensan lo múltiple – pero lo múltiple aparece como “irreal”, se lo
desvaloriza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La develación del
sin-sentido de la existencia, es decir, la certeza respecto de lo quimérico de
la verdad imperante, lleva al hombre en su cobardía a un «nihilismo», a una
decepción con relación al valor de la vida, como si en ese momento mismo de
cuestionamiento y de crisis, no se enunciara, asimismo, la posibilidad de crear
nuevos valores, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nueva verdad</i> (el
hombre ante la muerte del Dios tradicional se hace “ateo”, en lugar de erigir
Nuevos Dioses; ante el cuestionamiento de la Razón alaba lo “irracional”, en
lugar de subvertir tal polaridad, etc.. En suma, queda enganchado y nostálgico
respecto de aquello que perdió, en lugar de hacerse la pregunta por aquello que
puede conquistar…). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El orgullo toma como
verdadero aquello que no lo hiera. Crea al (y cree en el) mundo a su imagen y
semejanza (un mundo sin dolor, sin muerte). El “yo” como gran dispensador de
sentido, como ingente respuesta al por qué de la existencia, se entrega
vanidoso como finalidad y como término del mundo. Inexistente y absurdo es todo
aquello que suponga una objeción, una interpelación a su vanidad. Niega el
sentido donde no puede ya discernirlo. Niega sentir, también, lo incomprensible,
es decir, el «vértigo», el desplacer que le provoca lo amorfo, lo incoherente,
lo desgarrado. Permanece así ignorado el ser como transmutación, y aquello a
través de lo cual, el hombre, participa en el ser, a saber, el «cuerpo» (como
lo perecedero, como finitud). El cuerpo es ese «sí-mismo» [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Selbst</i>] como real en el cual ese-hombre se singulariza en cuanto
tal. Es a cuyo través en donde se abre una posibilidad distinta de “conocimiento”
del ser. Como punto de afección, envuelve una aprehensión radicalmente distinta
de la apreciación yoica del mundo. Esta última no es más que un instrumento al
servicio del cuerpo entendido como «voluntad de poder» (como ascensión y
aumento de fuerzas, o bien, como conservación, es decir, disminución y
aniquilación, como búsqueda del propio ocaso).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nietzsche indica la
importancia de tomar al «cuerpo» como “guía”, como “brújula” para acceder a una
concepción tanto menos débil del ser en su devenir. En tal sentido, el afecto,
el «vértigo», la angustia, etc., se presentan como expresiones privilegiadas en
donde ubicar, en donde situar ciertas coordenadas que permitan ceñir algo en
relación a esa “aprehensión” de lo real. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El conocimiento
racional, yoico, intelectualista está condicionado por el «Selbst», es este
quien lo domina, quien lo sostiene, quien lo empuja a intentar capturar el
devenir. En virtud de la evaluación vitalista a la cual puede someterse a toda
construcción teórica o concepción racional, es pasible, asimismo, de ser
«enjuiciado» el «Selbst», la voluntad, el querer que dirige, desde el fondo,
dicha elucubración. Será, de este modo, “fuerte” o “débil”, según asienta o
rechace, respectivamente, en su mirar al ser en su multiformidad, en su
configuración caótica irreductible. En la exaltación de lo inamovible, de lo
lógico, de lo exacto, de lo preciso, de lo inmutable, de lo sempiterno, de lo imperecedero,
de lo coherente, de lo racional, de lo idéntico, de lo estable, etc., etc., que
una doctrina, ciencia, teoría, disciplina, religión, etc., pudiera llegar a
realizar, Nietzsche observará la expresión de un odio contra la vida, el cual
puede leerse, a su tiempo, como la revelación enfermiza de una envidia
inconfesada propia de aquellos afectados por el gran cansancio existencial, por
una pesada fatiga vital. Se denuncia aquí la impotencia de un «sí-mismo» que ya
no puede querer, crear, erigir por sobre su estado actual formas mejores, en
suma, «superarse». El desprecio por el cuerpo, por el deseo, por lo pasional, por
lo contingente, lo caprichoso, lo arbitrario, etc., da cuenta de un rechazo
nauseabundo por el ser, por lo insoportable que puede resultar lo real. Rechazo
del orgullo del hombre hacia todo aquello que implique el sufrimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La voluntad de poder
como insatisfacción, como incomodidad, como aquello que empuja a la acción, es
cosa respecto de la cual poco se quiere saber. La voluntad de poder introduce
la imperfección, la contradicción, el cambio, la ilusión, la mentira. Inmiscuye,
en una palabra, lo «incierto» (porque es una flecha lanzada al «futuro» y este,
en su vertiente más real y desengañada, es absolutamente falto de garantías). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Inclusive, también a
nivel conceptual - teorético - es una cuestión que puede llegar a generar
muchas resistencias, ya que resulta complejo ponderar su alcance, arduo definir
sus límites y, en buena hora, no siempre lo que insinúa quiere ser contemplado
por todos los que lo miran. Es por ello que, muchas veces, se trata de “contener”
– es decir, de amordazar - al concepto mismo para que no pueda entonces
desplegarse en toda su potencia subvertidora, cuestionadora, transmutadora del
orden dado. Así, la salida más fácil, y también la más observada, es aquella a
través de la cual se suele arrimar al concepto a un espectro semántico
político-ideológico totalmente imprecado hoy en día – más allá de cual sea esa
ideología en particular (lo cual es siempre relativo, a su vez, al punto de
vista desde el cual se mantiene la resistencia). Lo que se busca con este encaje
forzado o “metonímico” (en el sentido en que “se toma la parte por el todo”) a
cierto Ideal es, ciertamente, tornar al concepto infecundo, es decir, encerrarlo
en una infructuosa inercia totalmente opuesta a la intención del filósofo que
lo ha concebido (más adelante situaremos algunas consideraciones más respecto
de esto, sobre todo en lo que hace a la relación entre Nietzsche y el
“nazismo”). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La voluntad de poder es
siempre un querer-más, por lo que jamás puede pensarse como un “estado”, sino
como un perpetuo «devenir», una continua y sedienta transformación. Es el
hombre improductivo, tibio, débil, cristiano aquel que se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">horroriza</i> ante lo impermanente del ser. Por su lado, el vocablo
“ser” introduce la ilusión misma de estabilidad que Nietzsche, a todas voces, condena.
Pero del “ser” del que estamos hablando, no “es” sino que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deviene</i>, no está acabado ni tampoco es perfecto, contrasta notablemente
con cualquier tipo de completud y se aproxima más bien a lo desgarrado. Puede
decirse que es a-ser, cojo y errátil, disgregado y cambiante y, ante todo,
siempre a ser realizado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este final abierto del
ser, su intotalidad y, más precisamente, su asentimiento, es aquello que hace
lícito el crear. En cambio, la impotencia de la voluntad de crear invierte a
ésta en voluntad de verdad, voluntad de creencia en lo ya instituido.
Aceptación pasiva de la narración admitida - aceptada como calco, como
representación exacta de lo real. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para Nietzsche, difiere
en alta medida aquella representación-verdad que contempla en su trama la
inexactitud, la arbitrariedad, la imprecisión, el «quizá…», la impropiedad
designativa del lenguaje, en suma, su propio carácter artificial e imaginario,
de aquella otra cuyos principios fundamentales, cuya axiomática, está basada en
una concepción metafísico-dogmática del ser, es decir, que se fetichiza a sí
misma como cabal reproducción de lo real, que cree incondicionalmente en las
categorías que le ha adjudicado al ser como si este fuera “en sí” de ese modo. Se
supedita el devenir al ser. Y aquí debemos acercarnos, necesariamente, a una
afirmación nietzscheana bastante fuerte. Nos referimos a aquella según la cual
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">imprimir al devenir la condición (o el carácter)
del ser, supone (o es) la más alta (la máxima o la suprema) voluntad de poder</i>”.
Tal aseveración, a nuestro juicio, debe ser leída tomando como contrapunto
pertinente esta disimilitud radical entre aquellas elucubraciones que asienten
la multiplicidad de la vida (y que crean un mundo verdadero que coincide con un
«Selbst» que quiere más y más por encima de sí) y aquellas otras las cuales
representan el producto degenerado y decadente de un «Selbst» que reniega de sí,
que ansía más que nada su propio crepúsculo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">VI<o:p></o:p></span></em></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Nietzsche piensa – y con toda
razón, por cierto - que el lenguaje humano, como condición </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">sine
qua non</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">
de interpretación de lo real, no establece más que un tipo de verdad, en un
mundo infinito de miradas posibles de seres que devienen junto al hombre en el
ser. En este sentido, la verdad no es más que una garantía que posee la fuerza
de la voluntad para acrecentarse, para expresarse. De hecho, puede concebirse
como una declaración de esa fuerza de lo vivo. Existen verdades, no </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">la</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> verdad. El lenguaje asienta un
tipo específico y relativo de verdad, la cual es, justamente, la correspondiente
a la perspectiva del hombre. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">El hombre mediocre no soporta ser
un Dios, un creador, un dictador que imponga formas, un señor que establezca e
instituya el sentido de los hechos, es decir, que instaure esos hechos mismos
en cuanto tales. Es como consecuencia de esto que se le presenta como insoportable
que </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">delega</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> tal poder a quienes sienten la
fuerza, la libertad y el deber de hacerlo. La libertad del hombre superior, del
hombre excelente, fuerte, es libertad que obliga. Su voluntad de poder es más
fuerte y poderosa que su ego, lo rebalsa, lo avasalla de tal manera que lo
empuja a transformar lo dado, él no es más que un simple </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">médium
</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">a
través del cual se exterioriza el flujo creciente de la fuerza de la vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Las masas aparecen, por lo general,
como aglomerados de individuos incapaces de autodeterminación, ineptos que
veneran al Dios de turno y que se postran ante cualquier estatua con tal de no
asumirse en su condición más íntima, a saber, «libres». Es en ellas en donde
circula una voluntad de poder débil, bruta, torpe, demasiado humana, demasiado
lábil para crear, demasiado tenue como para imponer sus propios signos e
imponerse. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">En este intersticio del texto
podemos ubicar una consideración. Resulta en esta época harto conocida aquella
expresión nietzscheana según la cual “</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">el
cristianismo es un platonismo para el pueblo</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">”. Quizá algo similar pueda
indicarse respecto de ese fenómeno histórico tan delicado como lo fue, y lo
sigue siendo, el “nazismo”. En este sentido, nos parece bastante acertada esa fórmula
que indica que tal movimiento político-ideológico puede entenderse como un
verdadero “</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">nietzscheanismo para la masa</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">”, o bien, un “</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">nietzscheanismo
popular</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">” -
según las palabras de Paul Ricoeur. De todos modos, no va de suyo tal
apreciación y, allende, los motivos que gestaron la interpretación de aquel
que, en su momento, la dijera, nos resulta preciso indicar nuestras razones. Siguiendo
esta dirección, vamos a decir que la lectura dogmática, literal, sugestiva y,
sobre todas las cosas, </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ideológica</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> de la obra de Nietzsche, puede
inspirar rápidamente – lo ha hecho y lo sigue haciendo - un profundo
sentimiento misantrópico y brutal que, hoy en día, de ningún modo podemos aceptar
como válido. Y esto, no porque nos opongamos “moral” o “ideológicamente” al
nacional-socialismo, sino porque </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ética</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> y </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">políticamente</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">, nuestra posición es la
siguiente: cualquier lectura “religiosa”, ideológica, es decir, que se dirija a
un discurso - cualquiera que fuera – para encontrar allí la expresión última
del sentido del mundo, su elaboración más acabada, o bien, cualquier
interpretación que tome “la parte por el todo” (o el “todo” como “Todo” sin
respetar la irreductibilidad de la “parte”) para poder desde allí legitimar ya
sea su ideología, ya sea su odio, ya sea su fe, es cosa que hace a la
constitución de una «masa», de un «rebaño», es decir, es cosa que va </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">decididamente
en contra</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">
del hombre como ese-hombre. Y, según la línea de exposición que estamos
tratando humildemente de construir, esto contradice violentamente el espíritu
de Nietzsche, es decir, del «poeta de lo discontinuo» - subrayando, claro está,
lo de «poeta». <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Por otro lado, esto que indicamos
respecto de cómo se lee a Nietzsche, vale tanto para leer “en contra” así como “a
favor” del filósofo. Los intereses primordiales de quien enuncia un juicio respecto
de un autor, siempre comandan las vicisitudes, el destino, los avatares de tal
juicio. En tal sentido, la lectura “progresista”, de “izquierda”, etc., no suele
hacerle mayor justicia al autor en la medida en que suele utilizar el mismo
procedimiento descuartizador y envía al infierno el pedazo que menos bien
parado lo deja ante la mirada juiciosa de la contemporaneidad. Cualquier
ideología previa, apriorística, prejuiciosa, etc., es algo que, se lo quiera admitir
o no, anula el «decir» singular, tanto del escritor así como del lector-interprete
mismo. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Desde nuestra óptica, cuando
Nietzsche condena a la piedad, a la compasión, etc., hace referencia - si
contextualizamos tales críticas en el marco de su filosofía – a la implicancia
identificadora (es decir, edificadora de masa y denegadora de la singularidad)
que tales sentimientos conllevan. La compasión y la piedad son condenables en
el punto en el que </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">duplican</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> el sufrimiento, trazan una
continuidad entre lo mismo y lo otro denegando la escansión, y no únicamente
ello sino que, conjuntamente, son ardides efectivos - escondites, atajos - que
el hombre en su mediocridad utiliza para no tomar su propia vida como un
verdadero fin. Esto no quita, sin embargo, que alguien pueda genuinamente
ayudar al otro, compadecerse de él, etc. Pero siempre y cuando, se entiende, tal
acción esté basada en su querer más real y no en la imposición, en la
prescripción coactiva de este o de aquel Ideal. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Altruismo y egoísmo no son, pues,
cuestiones opuestas si se toma como referente válido el concepto de «voluntad
de poder», ya que ambos no son más que un medio a través del cual se potencia el
querer a sí mismo en su devenir. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Cualquier acción humana en la que
se homogeniza a distintos hombres bajo la expresión “hacen lo mismo” niega,
necesariamente, la diferencia real entre cada uno de ellos (el camino recorrido
que desembocó en tal acción). Es el Ideal aquello que lleva a realizar ciertos
actos en los cuales se repite, se reproduce lo dado. Mas no deja siempre de
estar presente allí la posibilidad de una «variación». Es ésta la que
singulariza: implica el rodeo por la pregunta por el qué querer. Hay un hacer
que, más allá de lo aparente, no es repetición. En consecuencia, ese-hombre es
la antítesis del hombre autómata, máquina, irreflexivo. Cuando se asume tal, se
presentifica como «excepción». El hombre no sólo es una «excepción» como
especie sino también lo es como individuo real. «Excepción», empero, no remite
aquí meramente a “superior” ni mucho menos a “anormal” (en todo caso habría que
puntualizar qué quieren decir tales vocablos), sino más bien a «diferencia», es
decir, a «singularidad». <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Cuando una singularidad emerge en
un Universo dado, la misma se manifiesta como aniquilación, como impiedad con
respecto a los parámetros de sentido – morales, ideológicos, estéticos, etc. – de
ese Universo previo. Despiadado, bestial, inhumano es el acto del creador, ya
que en su acontecer mismo desfonda las certezas conceptuales, semánticas en las
cuales el discurso instituido se apoyaba: lo singular aparece, en un primer
momento, como lo innombrable, lo sin-rostro. Es por ello que aterroriza, que
infunde el miedo, se lo rechaza, se lo resiste. Se lo adjetiva con lo que se
tiene a mano, en un momento en el cual el Universo dado está tomado por el
terror. Mientras tanto, lo singular permanece a la espera de que se lo bautice
dignamente, de que se lo sancione, se lo nomine en cuanto tal. La asunción de
lo singular, la aceptación del neologismo acaecido, es aquel paso sin el cual no
es posible el desarrollo, el incremento vital del conjunto previo establecido. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Para Nietzsche, una cultura se
muestra tanto más decadente cuanto que menos se presentan en ella variaciones, irregularidades,
discordancias, excepciones. Será, así, “inmoral” o “malo” si se lo observa en
relación al Bien y el Mal, “incorrecto” desde la perspectiva ideológica, “desagradable”
desde el punto de vista estético, etc., aquello inaudito suspendido a la espera
de un sentido - en el contexto de una totalidad ya legitimada. Mas, una vez
asumido, los cánones diversos de una cultura dada se expanden, se acrecienta el
criterio de “verdad”, lo cual es signo indubitable de un aumento correlativo de
la fuerza, de la vitalidad de esa misma cultura.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">VII<o:p></o:p></span></em></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“…<i style="mso-bidi-font-style: normal;">toda metáfora intuitiva es individual y no tiene otra idéntica y, por
tanto, sabe siempre ponerse a salvo de toda clasificación</i>…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Tomemos el vocablo
“idéntica”. ¿Qué es lo “idéntico”? La connotación semántica ineludible que el
término presenta remite al vocablo “identidad”. De hecho, esta última, está
definida como la “cualidad de idéntico” de una cosa dada, y lo “idéntico”, a su
vez, alude a la mismidad de una cosa con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otra</i>.
Lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i> se “identifica” con lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mismo</i>. Es decir, se anula la diferencia,
se suprime lo desigual. El concepto, el tipo, la clase destruye la
singularidad, lo irrepetible, lo induplicable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El “ser”, la
“identidad” que el Otro ofrenda al hombre es, es sentido estricto, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">identificación</i> a aquello que ese Otro
propone como aceptable, admitido, estimado, elevado, y aún, posible de ser. Insignias
que sostienen la propia ontología, la propia realidad. Más allá de ese Otro la
Nada, porque ese Otro es Todo. En ese marco lo singular aparece como lo
imposible, la diferencia como lo patológico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hiere cruel y
ásperamente saber que el hombre es sin-identidad, que está vacío-de-ser. Pero,
de todos modos, resulta decididamente imprescindible puntualizar sobre la
violencia que la identidad implica. Violencia que aparece denegada cuando se
enuncia seca y acríticamente que la identidad es un “bien en sí”, que hay que
preservar, que hay que conseguir, que hay que promover, etc. No va de suyo la
benevolencia de la identidad, por cierto. Inclusive, desde esta visión en donde
lo idéntico compete a la identificación con lo ya constituido, se insinúa sino
todo lo contrario al menos sí una cierta interpelación de tal obviedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por nuestra parte, consideramos
que Nietzsche se sitúa en las antípodas de este tipo de conceptualización del
hombre basada en la noción de “identidad” ya que Nietzsche no es idealista. Y
no lo es en la medida en que el idealismo sostiene que lo que acontece - la
historia, podríamos decir - no es más que la mera reproducción del Espíritu,
estando este ya constituido de antemano. Esto implica que no hay posibilidad
alguna de creación, de variación, de novedad. El sistema está ya cerrado y no
hay nada que se pueda hacer al respecto. En cambio, con relación a Nietzsche, no
sólo no podemos hablar de un “sistema cerrado” sino que ni siquiera podemos
hablar realmente de un “sistema” de pensamiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En este punto podríamos
preguntarnos: ¿Qué buscamos conocer cuando investigamos o teorizamos sobre el
Hombre, cuando reflexionamos sobre él, cuando nos llenamos la boca con sentencias
que lo encierran en un símbolo prefabricado, con fórmulas y conceptos que lo
enclaustran y lo silencian en cuanto tal, cuando lo explicamos a través de un
arquetipo, de una clase, de un género, de una verdad previa, etc., etc.? El
sujeto epistémico en la medida en que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">identifica</i>,
es decir, en la medida en que avanza, captura y retrotrae a lo memorizado
rechazando lo desigual, no “conoce” pura y simplemente, sino que más bien re-conoce,
es decir que, en sentido estricto, des-conoce, no hace lugar a la novedad (y al
ser mismo como pura novedad). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Es la novedad algo anticipable?
Pues nosotros consideramos que no. Es anticipable a un nivel tanto más general,
como “novedad”: podemos decir de ella “será algo distinto”. Pero respecto de su
configuración real no podemos decir nada – del devenir sólo puede decirse que
deviene pero no cómo devendrá, salvo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
posteriori</i>. No obstante, esta afirmación que recién indicábamos (“será algo
distinto”) no es de ningún modo poca cosa, algo de poco valor y de bajo
alcance. Es, por el contrario, una verdadera apertura, esto es, un verdadero «desprendimiento».
Nosotros consideramos que para que la novedad pueda emerger, entrar en la
escena, previamente, primordialmente, habrá que darle la posibilidad a ese-hombre
que yace frente a nosotros - en la condición que fuere - de que nos pueda
sorprender. Es decir, habrá que brindarle la posibilidad de que llegue a ser
una «excepción». Apostar a que allí pueda producirse una variación, una
diferencia. Y esto, a nuestro entender, no significa otra cosa más que sostener
una «conjetura». Una conjetura es también una esperanza, una ilusión, una
apuesta, una confianza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es evidente que no
podemos anticipar los neologismos en su especialidad que se podrán producir - o
no -, aquellas figuras retóricas que darán lugar a una nueva cuestión, a un
nuevo sentido, etc., en el camino único de ese-hombre. Empero, lo que sí
podemos indicar es que para que ello se produzca, para que la variación se
presentifique, el individuo deberá apartarse, desviarse - aunque más no sea una
mera yarda -, del camino general, del libreto consensuado, del lenguaje
coagulado que ha impuesto sus formas, sus sentidos, etc., para tratar de instituir,
de establecer así su propia «retórica». La retórica, tal como nosotros la entendemos
aquí, aparece como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">crítica de la
identidad</i>, porque la retórica es aquello a través de lo cual el hombre se singulariza,
es decir, es aquello a cuyo través despliega su propia voz otrora anudada a los
signos apremiantes del Logos [<i>λóγος</i>] instaurado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Si partimos del
supuesto fundamental de que la vida del hombre es literatura, es decir,
símbolo, ficción, novela, palabras y no hechos, o como diría Nietzsche, un
profundo y cambiante mar de múltiples interpretaciones, entonces cuando el
hombre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hace</i>, en realidad, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">escribe</i>, imprime su qué-decir en las
hojas del libro abierto del devenir. Esto justifica la utilización del término «retórica»
para definir la puesta en acto de la potencia subjetiva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Puede decirse sin rayar
en la exageración que el mundo del hombre no es sin retórica. ¿Qué es si no entonces
aquello que hace que un discurso dado se apodere de una época, de una cultura, de
una civilización, etc., en suma, qué es aquello que hace que tal Logos se erija
por encima de otros discursos? ¿Acaso la contrastación objetiva de ese
enunciado con lo real, movimiento el cual estaría asumido a su tiempo como el “descubrimiento
de la verdad” y como la única vía de determinación de lo verdadero? Pero antes
de ello, ciertamente, deberíamos compartir la opinión de que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo</i> verdadero existe, es decir, de que
existe más allá del lenguaje una realidad pasible de ser abordada objetivamente
y cuya presencia misma garantizaría el ser-verdad de una cosa dada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mas para Nietzsche no
hay una identidad poslinguística de la realidad, un “en sí” que le de a tal o
cual enunciado la garantía de la verdad. Es decir, no ha de haber un supra-referente
al cual apelar para asentar de ese modo cuál Logos es verdadero y cuál Logos no
lo es. Aquella naturalidad pretendidamente poslingüística de la realidad, aquel
supuesto “más allá” de la palabra, es, para el filósofo, una ilusión fundamental
producto de un olvido: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de
metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de
relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y
retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes,
canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas
que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino
como metal”.</span></i><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title="">[15]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn15" title=""><!--[endif]--></a></span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es en la medida en que
nuestra vida de todos los días nos exige como premisa existencial que nos
olvidemos de ese carácter fantasmático de la verdad que proyectamos consecuentemente,
en el horizonte de las palabras, la existencia de un Amo que las autorice, de un
“en sí” que sea quien les de su razón de ser, como si el lenguaje no fuera más
que un medio instrumental de reflexividad de “lo que es”. Empero, como
Nietzsche mismo lo sostiene, esas palabras, esos juguetes plenamente
incontrolables que muchas veces disparan verdades y producen efectos a expensas
de quien se pretende su dueño, buscan hacer-entrar una Doxa [δόξα] y no una
Episteme [εξπΙσζημη</span><span lang="ES">]</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Esto quiere decir que,
para Nietzsche, no existe una naturaleza posretórica del lenguaje.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El lenguaje es retórica
y poética, es decir, remite a la dimensión de la verdad y de la creación. Aún
más: remite a la creación misma de la verdad, ya que ésta, en rigor, no se
descubre sino que se produce, es el “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">resultado
de artes puramente retóricas</i>”.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Es el lenguaje aquello
que introduce la verdad en lo real, mas no aquello que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la</i> verdad revela. Lo real es siempre designado impropiamente por el
lenguaje, de lo cual se sigue que la así llamada “función referencial” de este
último no existe respecto de aquel. Las palabras no alcanzan a lo real en su
caótico devenir, sino que designan solamente a los objetos (estables) de la
realidad, es decir, a otras palabras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El conocimiento de los
objetos no es, desde esta mirada, otra cosa más que eso: la alusión, la remisión,
la referencia de las palabras a las palabras. Lo cual es algo que, como ya fue
indicado más arriba, excluye como contrapartida necesaria la aprehensión del
devenir. ¿Por qué? Por el simple hecho de que esta última involucra al cuerpo,
no la presencia y la utilidad de una palabra, de un símbolo, de un signo
cultural, etc., para designar novedosamente a otro símbolo, a otra palabra, a
otro signo cultural, etc., sino, opuestamente, la ausencia, la caída de la
palabra, es decir, su imposibilidad para definir lo real. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El letargo de voluntad
y la confusión entre lo particular y lo singular conllevan conjuntamente a ese
espacio compartido que es la masa. A ese nivel, la retórica aparece al servicio
del incremento enfermizo del <em><span style="font-family: "Garamond","serif";">sensus
commune</span></em>, de la alienación al sentido. Es aquí en donde impera la
inercia de los usos admitidos, en donde todo es atraído gravemente por esa
fuerza centralizadora de los signos, deshacedora de su carácter esencialmente
diacrítico [<span class="eetimo">διακριτικ</span></span><span class="eetimo"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Garamond;">ό</span></span><span class="eetimo"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ς]</span></span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.
La retórica aparece degradada, inclusive conceptualmente hablando, ya que se la
significa como un mero artilugio discursivo para convencer al otro, para
gozarlo, etc. Estamos en un nivel en el cual el lenguaje está vaciado de
poesía, es decir, de toda potencia creadora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif; line-height: 115%;"><o:p> Luis Langelotti, </o:p></span><em style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond, serif; font-style: normal; line-height: 18.4px;">Buenos Aires, 14-02-2009.</span></em></b></span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">BORRADOR<o:p></o:p></span></b></em></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></b></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Abrir los ojos ante la
discontinuidad, la ruptura, el desensamble de lo aparentemente homogéneo, hacer
lugar a la crítica hacia lo puro, hacia lo ininterrumpido, hacia lo progresivo,
hacia lo evolutivo, cuestionar fríamente y con ojo avizor lo familiar, lo dado,
lo obvio, lo natural, lo sensato, lo admitido. Este es el sentido que, para
nosotros, debe tener ese ejercicio cruel que llamamos «pensar», y decimos
“cruel” porque es «libre», porque no está amarrado absolutamente a lo Bello
epocal – aun cuando parta de él para poder afirmarse. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Esto que indicamos, vale
aclararlo, no implica, de ningún modo, que nos convirtamos en intelectuales
disfrazados de inspectores policiales, en “maestros de la sospecha” que, al
haber erigido en Dios y guía a un ser agudísimo en su mirar, se dirigen desconfiados
cual inquisidores a cazar brujas y a descubrir fantasmas enclaustrados en las
catacumbas de quienes son nuestros contemporáneos. No conlleva en absoluto un
llamado a que nos transformemos en nuevos Jueces que, desde un nuevo Ideal, ponderen
la valencia de cuanto los rodea, según se adapte o no a dicho Ideal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Para quienes han visto en muchas
de sus más intimas “verdades” y “convicciones” el recelo impúdico, obsceno del
propio orgullo, para quienes han vislumbrado lo errátil, contradictorio y
discordante que este puede llegar a ser cuando el principio rector de su
existencia es exactamente lo opuesto - es decir, la búsqueda de la realización
armónica, íntegra y total de todas nuestras tendencias, de las múltiples formas
de nuestro querer, de todas nuestras pasiones, todos nuestros «triebs», de
nuestro vertiginoso cuerpo deseante y pulsional -, para ellos, Nietzsche es como
un halcón vigía, un lejano pájaro espectral que los escolta en el desierto… y
ese desierto no es, ciertamente, otro que el desierto del querer; qué más,
digámoslo abiertamente: de </span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">nuestro</span></em><em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> querer, es decir, de aquello que
nos hace «únicos». <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt;"> Nietzsche
parodiando a los filósofos en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crepúsculo
de los ídolos </i>(El subrayado nos pertenece). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Al estilo con el cual Nietzsche
principia su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Genealogie</i>: “Nosotros
los que conocemos somos desconocidos para nosotros…”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Ver sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fragmentos Póstumos</i> dedicados a la relación entre “Lenguaje y
conocimiento”. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit.</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Lo dice en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zarathustra</i> (“<em><span style="font-family: "Garamond","serif";">De las mujeres viejas y jóvenes”). </span></em><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";">
Op. cit. <o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Ver la citada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Genealogie</i>, el Tratado segundo, acápite
XVI. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit. </i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op.
cit., </i>acápite XVIII. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Ver sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fragmentos Póstumos </i>citados anteriormente. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Ya que hablamos de “logicización”,</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";">son interesantes, en este punto,
las palabras de Nietzsche con respecto a la relación entre lógica y verdad: “…</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; letter-spacing: .2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">la lógica sería un imperativo,
no para el conocimiento de lo verdadero, sino para sentar y disponer un mundo <span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">que nosotros
debemos llamar verdadero.</span></span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; letter-spacing: .2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">” </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";">Op. cit.</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Ver la<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Genealogie, </i>Tratado tercero,<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
</i>acápite IX. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";">
Op. cit., </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";">Tratado
segundo, acápite II.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Ver el escrito del filósofo titulado: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre verdad y mentira en sentido extramoral</i>.
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";">
Op. cit. <o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Escritos sobre retórica</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, Trotta, Madrid, 2000, pp. 91 y 92. </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Tan pretendida por el cientificismo
actual., vale agregar. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Nietzsche%20al%2014,2,092.doc#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif";"> Expresión utilizada por
Nietzsche para referirse al origen del lenguaje y que nosotros consideramos
pertinente para referirnos al origen de la verdad. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit., </i>p. 91. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-67814456502233377652020-03-28T19:33:00.000-07:002020-03-28T19:33:34.067-07:00"No hay Dios; los seres de la naturaleza se sostienen por sí mismos"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-uDCtrxooAF-XYGelLewjJ0s46Le9pNEdRGTFcvsTZOgw8stkl_8lZoJbigkm2pyesHIXhjIMuKlIJlOeCkTeWEjcK9Xdfhmexodw0gjPx_i5TUtM32HUnNs30Kbc_UA_zlO2hJ-nBNj/s1600/sueno-tarde-dominical-ignacio-ramirez-no-hay-dios.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-uDCtrxooAF-XYGelLewjJ0s46Le9pNEdRGTFcvsTZOgw8stkl_8lZoJbigkm2pyesHIXhjIMuKlIJlOeCkTeWEjcK9Xdfhmexodw0gjPx_i5TUtM32HUnNs30Kbc_UA_zlO2hJ-nBNj/s320/sueno-tarde-dominical-ignacio-ramirez-no-hay-dios.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
"En fin, las cosas que vi me tocaron en dos puntos, es que no se puede sino quedar muy
impresionado de ver algo... en fin, algo que es la religión antigua, ya que hace un rato
hablándonos de religión de estos pueblos que están siempre ahí absolutamente
intercambiados, la cara y, me atrevería a decir, la mirada de estos indios, siempre las
mismas, ya sea aquellos que lo sirven con paso discreto en los corredores de los hoteles a
los que habitan las cabañas todavía de caña al borde de las rutas, estos indios que tienen
las mismas figuras exactamente que vemos fijadas en el basalto o el granito, estos
fragmentos flotantes que recogemos de su arte antiguo, estos indios tienen ahí no se qué
de una relación que persiste con la sola presencia sobre los monumentos, pero que se
llaman impropiamente pictogramas, ideograma u otras designaciones impropias de lo que
podamos llamar jeroglífico y también no siempre descifrados, pero cuya recuperación por
los pintores contemporáneos o los arquitectos, porque en Chicago hay sobre las paredes
de una biblioteca ultramoderna, por ejemplo, las cuatro fachadas enteras decoradas por
los que podemos llamar el uso de restos de estas formas significantes, lo que se vehiculiza
por ahí me parece algo enigmático y, a la vez, algo tan impresionante por esta especie de
lazo invisible a través de una ruptura irremediablemente que subsiste entre las
generaciones que se le cantan y aquellas de estos estudiantes que pueblan una
Universidad en México, yo diría la más enorme de todas aquellas que vi, con estos signos,
estos signos con los cuales algo está roto para siempre y que sin embargo, están ahí
traduciendo de una manera visible lo que yo no podría llamar, porque estoy frente a este
auditorio, sino una relación conservada con lo que hay de tan sensible en todos lo que
sabemos de estos cultos antiguos, esta cosa de la cual no comprendieron nada sino un
efecto de horror los primeros conquistadores y que no es otra sino por lados visibles, por
todos lados presentes, por todos lados enganchada en formas de la divinidad que no es
otra que el objeto a ."<br />
<br />
JACQUES LACAN<br />
<br />
El título corresponde a una frase de Ignacio Ramírez.<br />
El cuadro es de Diego Rivera.Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-18346390704066867332020-03-20T10:22:00.003-07:002020-03-20T10:22:50.466-07:00Efectos de un pensamiento crítico en la práctica y la teoría Por Silvia Bleichmar<br />
<br />
Conferencia publicada en revista La Oreja, psicoanálisis y pensamiento critico,
Editado por la Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario,
Argentina, abril de 2001.<br />
<br />
Sé que vienen de una jornada de trabajo intensa y deben estar cansados; de manera que
voy a tratar de exponer lo más acotado posible las ideas que les quiero transmitir para
que se pueda después realizar las preguntas tanto a mi como a Luis.
Recién miraba las consignas y me sentía movida a pensar que relación tienen las
consignas que nos enmarcan con los temas que pretendemos exponer: “Construyamos
una universidad crítica y transformadora”, “Precisar la teoría psicoanalítica en una
práctica situada”… Elegí la idea de la función de un pensamiento crítico para nuestra
práctica a partir de lo siguiente: ¿Qué quiere decir una Universidad crítica y
transformadora? O… ¿Qué quiere decir un pensamiento crítico? Quiere decir un
pensamiento que pueda ir demostrando la forma en que marcha, vale decir, un
pensamiento que de ninguna manera se limita a exponer conclusiones sino que vaya
mostrando el modo con el cual va produciendo los conocimientos que quiere desplegar.
Un pensamiento crítico es aquel que no da por supuesto que los enunciados que sostiene
son últimos y verdaderos, sino que están constantemente ante la posibilidad de ser
revisados de acuerdo a los interrogantes que a la práctica plantea. Esto no quiere decir
que los interrogantes surgen de los límites que tiene la teoría para dar cuenta de la
realidad; pero ni la realidad produce ideas ni la realidad produce enigmas: se puede estar
frente a la misma realidad, y sin formular una maldita pregunta nunca en la vida – como
lo demuestra la historia de este país y como lo demuestran también muchos de los textos
que leemos. Más todavía: el problema no es la formulación de preguntas sino la
precomposición de las preguntas.
De manera que voy a intentar posicionar la cuestión del pensamiento crítico en
términos, en principio, de diferenciar entre complejidad y complicación.
Hay textos de Freud y de los post-freudianos que no son complejos, son complicados –
más allá de que encierren complejidad – . Y son complicados porque a medida que se
avanza, a veces, se intenta rellenar el conjunto de contradicciones y aporías que la teoría
sostiene; y esto ya lo vemos en muchos de los textos freudianos. El concepto de pulsión
de muerte como tendencia al retorno a lo inorgánico, por ejemplo; no estamos acá ante
una idea compleja sino ante una idea complicada, ya que intenta dar cuenta de la
complejidad mediante una simplificación tautológica: ¿Qué es lo que hace que los seres
humanos tengan compulsión de repetición?, la pulsión de muerte, ¿Qué es la pulsión de
muerte? La tendencia al retorno a lo inorgánico que se expresa en la compulsión de
repetición. Como es un principio general de la vida orgánica, se llega al absurdo: la
pulsión de muerte la tienen los seres humanos, los neuróticos, los traumatizados, la
tienen los niños que juegan y la tienen las viejas que tejen. De manera que Uds. Se dan
cuenta que cuando una hipótesis se plantea en esos términos, más que compleja aparece
como complicada porque la complejidad es precisamente lo que da sentido de un
concepto, dar cuenta de la complejidad es lo que obliga constantemente a la
precomposición conceptual y a buscar una cierta economía explicativa. Resumiendo:
dar cuenta de la complejidad es poder ampliar el horizonte de comprensión y de
transformación del fenómeno a abordar. No hay ninguna razón para producir
relevamientos de conceptos si no fuera porque se pretende ampliar la posibilidad de
comprensión y de transformación.
Yo por eso soy bastante económica para introducir conceptos nuevos, quiero decir,
habiendo un repertorio de conceptos a trabajar en el psicoanálisis clásico, no veo por
que tengo que introducir nueva palabras para los mismos fenómenos y dar un aporte
más a la confusión reinante. Con lo cual trato, salvo cuando ya no me queda más
remedio, de sostenerme al interior de los conceptos acuñados y sí de hacerlos trabajar
para dar cuenta de la relación que se establece entre esos conceptos y el nexo que los
sostiene al interior de una teoría y su traslado. Por ejemplo, uno de los pocos conceptos
que yo he acuñado en estos años es el de narcisismo trasvasante; y esto surgió de una
necesidad. Se tendía a considerar al narcisismo materno como modelo de todo
narcisismo espectacular, cuando sabemos la diferencia que hay entre le narcisismo de
alguien que sólo puede amarse a si mismo y el narcisismo de alguien que puede
trasvasarse al otro, vale decir, amar al otro o más que sí mismo.
Hace poco tiempo, una paciente que tiene un marido poco recomendable – en mi
opinión – me traía la preocupación siguiente: ¿iba él a poder amarla como amó a otra
mujer? Y yo dije: mire el problema de su marido no es amarla a usted como amó a otra
mujer sino amarla a usted tanto como se ama a sí mismo, y esa es otra cuestión… -
apuntando yo con mi intervención a crear una apertura en esa modalidad histérica
dominante en ella de pensar que en realidad la otra tenia algo que ella no tenia, cuando
en realidad nadie tenía nada que no tuviera él. Modos más actuales, más cool, como
dicen los chicos, de interpretar lo mismo de siempre, pero en el cual se muestra la
fecundidad de haber diferenciado entre un narcisismo que se agota en el amor a sí
mismo y un narcisismo capaz de volcarse hacia el objeto amado.
Volvamos a esta preocupación respecto de un pensamiento crítico; porque es
indudable que la situación del psicoanálisis es una situación preocupante, y que el
psicoanálisis corre el riesgo de caer como cayó el socialismo real: no abatido por la
fuerza del enemigo sino implosionado por sus propias contradicciones internas. Y en
eso hay una enorme responsabilidad de los psicoanalistas, que somos todos nosotros, y
de todos los que quieran serlo junto a nosotros y quieran pensar estas cuestiones
respecto a no dejar que, junto con la caída del psicoanálisis se produzca la caída del
corpus de pensamiento más interesante que produjo la humanidad para dar algún tipo de
explicación a los fenómenos psíquicos y poder producir transformaciones al respecto.
Otra consigna que hay por ahí: “Porque la universidad no es una empresa ni el
conocimiento una mercancía”, y es cierto. Quiero decir con esto, que el problema del
conocimiento como mercancía es algo que ha circulado enormemente con relación a
nuestros propios conocimientos. A tal punto mercancía, que muchas veces no se sabe
para que sirva lo que se enseña, ya que lo único que se sabe al respecto es que se puede
vender. La cuestión de que el conocimiento no devenga pura mercancía no quiere decir
que no tenga valor de cambio quiere decir que los profesores tienen que ser pagos y en
la Universidad tendría que pagar de otro modo a quienes la sostienen intelectualmente;
pero al mismo tiempo lo que se enseña tiene que servir para algo, y cuando digo servir
algo no pienso solo en algo pragmático, de eficacia terapéutica, pienso en producir
modelos de pensamiento que pueda enfrenarse a las nuevas cuestiones que se están
planteando hoy en la Historia.
Vamos a establecer una primera distinción que considero necesaria para ordenar
nuestro tema: la diferencia entre producción de subjetividad y constitución del
psiquismo.
Se habla, Luis(1) habló también, de que patologías vemos…Por supuesto que todos
sabemos que las histéricas, o eran histéricas con ciertas características que nos hacen
suponer que no eran meramente neurosis histéricas. Y Luis hablaba de los analistas que
escribían hace 20 años sobre los pacientes de didáctico, pacientes aparentemente con
neurosis clásicas, pero lo que en realidad pasaba era que los pacientes ocultaban gran
parte de su patología porque estaban en análisis didáctico. Y es en razón de ello que los
analistas escribían sobre pacientes supuestamente sanos a los cuales hemos visto, 30
años después, reanalizándose, locos como cabras, porque en el análisis originario no
contaron toda la verdad ya que si la contaban corrían el riesgo de no entrar a
Seminario.
Entonces(2) escribían sobre cuentos del paciente y no sobre la realidad del paciente, no
es que los pacientes que llegaban al didáctico eran más sanos, eran locos como todos
nosotros nada más que ni se lo contaban al analista porque corrían el riesgo de sufrir
consecuencias institucionales, al estar en un análisis que tenia cierta finalidad. Es como
si uno va a una entrevista de trabajo: no anda contando todas sus miserias. En realidad
más que análisis didácticos eran pre – ocupacionales, digamos, en los cuales en lugar de
hacer análisis de sangre y orina y de ver como andaba la columna, se veía si le
funcionaban las defensas, como andaban las pulsiones, y qué estructura del Edipo tenía
el candidato. Pero bueno, eso se acabó, no sabemos si afortunadamente o
desdichadamente, no porque no exista el didáctico, sino porque ya no existe el empleo,
entonces todos podemos volver a tener análisis terapéutico, y analizarnos en serio y no
macanearle a los analistas porque de todos modos la institución ya no le da de comer a
nadie. Y además porque un día vino Lacan y dijo “los locos son los primeros, antes que
un sano sea analista pasará un camello por el ojo de una aguja”, y a partir de ese
momento todo cambio en la historia del Psicoanálisis.
Es indudable que algunos aspectos de la patología cambian, porque la patología es el
efecto de una transformación entre las modalidades de la defensa y las relaciones que se
articulan entre el yo y el inconciente. A partir de esto lo que no cambia es una
invariante: la motivación libidinal de la patología; pero indudablemente cambia el
destino de la pulsión, cambia el modo con el cual el yo se defiende del deseo a partir de
la cualificacion que el deseo tenga para el yo, lo cual hace que se generen nuevas
formas de patologías, no globalizadas, no universales. Insisto mucho en esto: en el sur
de Brasil sigo supervisando histerias charcotianas, mujeres que cuando otra mujer las
toca, o un hombre las mira, se les queda dura la pierna… en fin, esas cosas que pasaban
por acá en otro época, y que ahora rara vez encontramos, Ha cambiado,
indudablemente, la relación del yo con el deseo genital: todo es pensable, nadie reprime
del mismo modo una fantasía sexual que hace 100 años. Más aún, sabemos que hoy es
mucho más vergonzoso en ciertos sectores ser una mujer de 25 años virgen que haberse
acostado con el novio a los 18 años. La virginidad no es un atributo muy valorizado en
nuestra sociedad – podría preguntarle a cualquiera de los presentes si se casaría con una
virgen e imagino su cara de horror: eso significa llegar al matrimonio con una mujer que
no sólo no conoció otro hombre, sino con la cual no se sabe aun como se funciona en el
lecho, y sin lecho que funcione hoy dudamos de que haya lecho conyugal – al menos,
entre jóvenes honestos. Hoy no vemos conversaciones, prácticamente, en los grandes
centros urbanos pero vemos bulimias y anorexias, que no pueden ser considerados
trastornos alimenticios así como las conversiones de la pierna no eran trastornos de la
marcha. Lo cual nos lleva a una cuestión que se relaciona con el tema que estamos
abordando: el hecho de que el ordenamiento conceptual psicopatológico constituye un
modo de un recorte de la realidad que tiene que ver con la forma en que es pensada una
teoría. Y se entra en un juego que es a veces un tanto espurio, al tomar las categorías
definidas por otros campos, empíricos o del conocimiento, para moldar nuestros
conocimientos a modos diagnósticos que tienen muy poco que ver con lo que pensamos
realmente de la producción del fenómeno psíquico. Y entre otros, no puedo dejar de
referirme a ese famoso síndrome de desatención con hiperquinesis ( o sin
hiperquinesis), - ADD - , ese que padecen ahora todos los niños que no se quedan
quietitos en la escuela y en misa, que ha llevado a que este medicado el 30 % de los
chicos de Barrio Norte en Capital, por ejemplo, y que propicia que algunos niños digan
a esta altura: “hoy estoy loquito porque no me dieron la pastilla”, constituyendo una
imagen anudada al fármaco, del cual se supone dependeran toda su vida – circulando
del anti-hiperkinetico al antidepresivo cuando la vida los enfrente a la desocupación o el
desarraigo.
Al decir diferencia entre producción de subjetividad y constitución del psiquismo, me
refiero a lo siguiente: sin dudad hay cambios en la subjetividad pero eso no quiere decir
que cambien las condiciones de constitución psíquica. La producción de subjetividad
alude a los modos históricos, sociales, políticos con los que se producen sujetos
sociales. La producción de subjetividad es por ejemplo… supongamos en Esparta, la
producción de subjetividad tenia ciertas características. En los años `50 `60 en este país
había un modelo de producción de subjetividad que tenia que ver con un modelo de
sociedad, en el cual la escuela publica pretendía formar ciudadanos de un país con
ciertas homogeneidades, a tal punto que en la escuela que yo fui nos hacían llevar un
termo para enseñarnos a usar bien los cubiertos, porque se suponía que el país bárbaro,
producto de la inmigración o de las migraciones interiores, país gringo o criollo, debía
cultivarse y organizarse para poder vivir una vida diferente. Había en eso una profunda
esperanza en el futuro, y se nos enseñaba a comer “con modales” porque se suponía que
íbamos a comer toda la vida – ahora se les da a los niños en las escuelas estatales la
copa de leche y se los deja que la sorban y que se coman todo lo que encuentren porque
no se sabe cuándo van a volver a comer. Pero en mi época, en la escuela se enseñaba a
usar pañuelo, no porque no existían los “clenex”, sino porque nadie se limpiaba los
mocos con el puño. La maestra producía un tipo de subjetividad que estaba articulado
con un modelo de país, con un conjunto de propuestas para la vida civil de acuerdo a la
perspectiva histórica de formación de sujetos. Eso es producción de subjetividad.
Por eso los contenidos representacionales son históricos, en particular alrededor del yo
y del superyó. No me refiero a la existencia de estas instancias, que son indudablemente
de carácter universal en tanto modo de estructuración de la identidad y de la pautación
legal de los intercambios, sino a sus contenidos. A quien considera uno semejante…
Que considera uno homicidio… Alguien puede considerar que homicidio es toda muerte
intencional de un semejante, como ocurre con los objetores de conciencia en las guerras,
o alguien puede considerar que la humanidad no es sino el sector en el cual le toca
insertarse, de modo que negros, pobres, judíos, o lo que fuera, no son sus semejantes.
“La bomba de Hiroshima salvó los derechos humanos de Occidente”, decía el general
Alzogaray en una expresión grafica de su consideración de qué es humano y qué no…
Conocemos los enormes esfuerzos que hay que hacer para diferenciar las formas
diversas del crimen: ajusticiar, matar, asesinar, lo cual pone claramente de manifiesto el
modo con el cual la ideología define las acciones y sus relaciones con el deseo. Hay una
obra muy hermosa que hizo José Sacristán, llamada Las guerras de nuestros
antepasados donde él hace un personaje que está preso por haber matado a otro hombre,
y alguien le dice; ¿no pudiste esperar a que se levante la veda?, ¿A que venga la
guerra?... ¿Cómo se te ocurre matar cuando hay veda?...
Es indudablemente la producción de subjetividad cambia históricamente. Pero no es
que cambia para siempre; no cambia para siempre, cambia por épocas. Cambia, va,
viene, lo único que esta a punto de producir algo absolutamente diferente e irreversible
es el estallido de la contigüidad biológica y la posibilidad de nuevas formas
reproductivas. En ese sentido es maravilloso que este país que guarda en su interior
fuerzas anacrónicas insospechadas, haya salido a manifestar contra los anticonceptivos,
no ya contra el aborto, contra que se den anticonceptivos a los pobres en los hospitales;
porque de hecho, si consideramos la vida humana desde las partículas mismas que la
producen cada fornicación que no engendra puede ser considerada como un
genocidio…
Lo que cambia es entonces la forma con la cual se van organizando las relaciones con
el deseo. Pero en este momento, una de las cosas que está al borde del cambio
importante, es el hecho de que cada vez más se va produciendo la posibilidad de que
cambien las formas de engendramiento. Y esto plantea algo absolutamente inédito en la
historia de la humanidad. La adopción ya existía en la época de los romanos… es más,
los romanos adoptaban en razón de que era hijo el que adoptaban, lo hubieran o no
engendrado biológicamente, porque aún con el hijo biológico había que establecer un
acto simbólico de aceptación por parte del padre, para que la familia lo retuviera y no lo
dejara abandonado a su suerte. Ustedes deben saber esto, porque estamos en la
universidad y son cultos (risas). Pero la posibilidad de que dos mujeres en pareja
decidan tener un hijo es absolutamente inédita en la historia de la humanidad; y el hecho
de que en algún momento se puedan enfocar formas de reproducción en la cuales ni
siquiera el hijo sea cargado en el vientre de la madre sino que pase a estar en un medio
neutro, o que sea producido a partir de la clonación de una célula de modo que el vientre
que lo porta no es sino un receptáculo como cualquier otro, va a alterar totalmente las
relaciones entre los seres humanos.
A partir de esto, se nos plantea algo absolutamente insoslayable: ¿Qué hacemos con
nuestro famoso Edipo? ¿Qué hacemos con la mamá, el papá, qué hacemos con esta
historia que en su cosificación tiende a devenir ideología que captura, más que real
constitutivo sobre el cual opera? Y sin embargo, y más allá de la forma histórica con la
cual se definen los modos de concreción del deseo, hay algo que el psicoanálisis ha
marcado y que es absolutamente irreversible: el estallido entre sexualidad y
engendramiento – ya que el ser humano es la única especie que ha podido fracturar la
relación entre deseo sexual y reproducción- la única razón para que se quiera tener
hijos, no para la reproducción de órganos, no para usarlos de obreros, no para mandarlos
a la guerra…, sino de tener hijos para renegar, para quererlos, para franelearlos, o ,
como acostumbro a decir: para no morir de amor propio, ya que en realidad tenemos
que hacer algo con nuestro amor; y entonces tenemos hijos que, desde el punto de vista
del valor de cambio no sirven para nada (salvo que uno los tenga para venderlos, pero la
mayoría de la gente no los tiene para eso), y que desde el punto de vista del valor de uso
tampoco sirven para nada, y que tienen solamente lo que yo he llamado en algún
momento valor de ofelimidad, vale decir, valor de ser deseados, para tomar el termino
de Pareto… y bien, este deseo de hijo que no tiene nada que ver con el coito, no cambia
históricamente salvo en las formas de su consecución. Y las múltiples piruetas que hace
la humanidad para reproducirse o procrear rompiendo los marcos tradicionales, sólo
justifica y pone de relieve la justeza del estallido, que el psicoanálisis planteo de
entrada, entre procreación y sexualidad.
Hace unos años le interpreté a una niña – sensación de idiotez de la que no me repuse
fácilmente…-, le interpreté que ella tal vez no quería ir a la escuela porque mamá y
papá se quedaban en la casa, y tal vez ella tenía miedo de que pudieran excluirla de
ciertas situaciones en las cuales podían pasarla muy bien; y me contestó: “!Nooo!... Si
mamá y papá hacen el amor a la noche” (risas) Segunda interpretación en la quedé
como idiota, interpretación en la cual uno le dije a un niño que despertaba de noche e
iba a la cama de los padres, que tenia miedo de que le hicieran un hermanito… y me
contestó: ¡Noo!, si mamá toma pastillas (risas). Tercera situación planteada hace unos
meses con una paciente de siete años muy inteligente, que tiene un hermanito varón, y a
la cual le pregunté si sabía porqué los varones tenían pene – pensando en la teoría
sexual infantil - , y ella me respondió con su propia teoría sexual infantil: “Porque el
espermatozoide es largo y finito, y necesita un conducto por el cual desplazarse y llegar
al óvulo que es redondo y esta al fondo de la vulva (risas). De manera que lo que hizo
fue arrasar en un minuto tres o cuatro teorías sexuales infantiles del psicoanálisis, pero
no lo que Laplanche llama teoría a diferencia de los mitos del psicoanálisis. No se
sostiene ya la teoría de las niñas de principios del siglo XX, que a los 7 años – edad de
mi paciente – creían que a las mujeres les cortaban el pene, o no se los habían dado…
Y esas teorías de los pacientes, devenidas teorías psicoanalíticas, constituyen hoy
“mitos” del psicoanálisis. Pero sí se sostiene el descubrimiento del psicoanálisis
respecto a la necesidad de los niños de teorizar acerca de la diferencia sexual anatómica,
y la teoría que ofrece mi paciente es una teoría sexual infantil como cualquier otra, pero
que se recubre de visos científicos de actualidad, porque no es verdad que el pene es
largo y finito para tener el espermatozoide que son largos y finitos adentro… y además
hay penes gordos y chiquitos (risas y aplausos). Todo esto para marcar la necesidad de
revisar y separar los elementos históricos producto del hecho de que inevitablemente el
psicoanálisis no puede construir conceptos sino enmarañado en los modos de
producción de subjetividad del tiempo en el que piensa sus teorías.
Luis se refirió a la consulta de los homosexuales ¿consultan o no consultan? Sí
consultan, pero están muy enojados con el psicoanálisis, o al menos con su versión
dominante en nuestro país, porque cuando no ha pretendido transformarlos en
heterosexuales los ha categorizado como perversos, lo cual es absolutamente
insostenible desde el punto de vista no solo ético sino también teórico. Y por supuesto
que las consultas de los homosexuales de hoy no porque consideren su homosexualidad
como enfermedad y busquen que se los transforme en heterosexuales; son para resolver
sus problemas de pareja, sus problemas laborales, para entender qué les pasa con su
sexualidad, qué les pasa con el conocimiento, consultan por las cuestiones que, desde
siempre, han propiciado la consulta en todos los eres humanos, homosexuales o
heterosexuales… Y por otra parte muchas personas homosexuales sienten que no
quieren juntarse cono los analistas porque lo han estigmatizado gravemente a partir del
modo con el cual la teoría de la castración ha estado en el eje ideológico del
pensamiento del psicoanálisis de los últimos treinta años, legislando qué quiere decir
reconocer la alteridad, y bajo qué circunstancias se define la perversión. Esto no quiere
decir que no haya diferencias entre los países; el nuestro es un país que ha sido
profundamente homofóbico, y las sociedades psicoanalíticas oficiales no aceptan – o al
menos no aceptaban hasta hace muy poco tiempo – en la Argentina, homosexuales…
que digan que lo son… Es como el ejercito, no acepta, los curas, no aceptan, lo cual
obliga a sus miembros homosexuales a permanecer en el closet, como se dice, a
mantenerlo oculto. Y en ese sentido, pensando en las sociedades psicoanalíticas, ¿Quién
siendo homosexual va a querer entrar en una institución que le plantea que silencie el
hecho de ser homosexual, cuando se trata de una institución que se caracteriza,
precisamente, por la prosecución de la verdad y la confrontación de cada uno de sus
miembros al reconocimiento de su deseo inconciente? Mientras que en EE.UU., por
ejemplo, o en otros países hay reuniones de analistas homosexuales (y aún la Argentina
hubo un primer encuentro de terapeutas homosexuales, a la que fueron muy pocos
analistas, algunos lacanianos, que entre paréntesis, yo no sé cómo hacen, francamente,
para ser lacanianos y justificar el modo con el cual el falocentrismo lacaniano se
posiciona ante la homosexualidad; pero no importa, hay de todo… así como hay judíos
peronistas, hay de todo en el mundo) (risas).
Bueno, volvamos entonces a la cuestión de la refutación de enunciados, para señalar
que obligan a un doble trabajo en el interior de una practica situada. Por una parte es
necesario ubicar la función que cumple cada uno de ellos en el interior de la obra
freudiana, en el orden de complejidad que pretenden resolver. He dado ya, al respecto,
múltiples ejemplos en este mismo recinto; por ejemplo, la teoría filogenética, obsoleto
ya el lamarckismo en la época en que Freud se apoya en él, y sin embargo necesaria
para reintroducir una teoría histórica por la ventana, en el momento en que Freud está en
un momento de endogenismo muy marcado, habiendo dejado prácticamente de lado la
teoría traumática y posicionando a la representación como de origen puramente
intrapsíquico, efecto de delegación, presencia del representante representativo de lo
pulsional o fantasma universal existente desde los comienzos mismos de la vida. Por
eso, la intención de dar un origen filogenético que traslade a la experiencia de la especie
el surgimiento de los fantasmas originarios, es un intento de reequilibramiento, pero que
introduce una compilación mayor dado que no revisa la aporía que intenta resolver. Es
un ejemplo más de la aparición de ciertos conceptos que intentan un reequilibramiento
interno de la obra sin que necesariamente sean las soluciones adecuadas, porque los
problemas vienen mal planteados desde antes. Es entonces necesario, en muchos casos,
dar vuelta el problema desprendiéndose del lastre que acarrea una formulación
inadecuada que lo precede.
Por mi parte considero que no es un problema menor, cuando se realizan estos
movimientos, establecer la recomposición conceptual con mucho cuidado, viendo qué
dosis de verdad encierran las propuestas freudianas sobre las cuales estamos trabajando,
no sólo por respeto a la obra de origen sino también para establecer cortes apresurados,
mutilaciones de miembros que luego retornan de manera siniestra en teorías que son
engendros deteriorados de los restos que quedaron. Es por ello que debemos ver cómo
podrían ser rearticulados, en el corpus de la obra, las dosis de verdad y descubrimiento
que encierran muchos enunciados que chirrían.
Tomemos por ejemplo el famoso complejo de Edipo, y la relación que hay entre éste y
toda esta situación novedosa de un estallido de las formas reproductivas habituales. Con
esta transformación científico-técnica, con la posibilidad de modos inéditos hasta ahora
de engendramiento, cayo el último argumento moral contra la homosexualidad, ya no
hay ninguna razón para que la gente siga pensando que es mejor ser heterosexual: si
hasta ahora el argumento básico para plantearse contra la homosexualidad fue que la
humanidad, para permanecer, para sobrevivir como especie, necesitaba hombres y
mujeres que se ensamblen y reproduzcan, pero si eso cae, se acabó el ultimo argumento
moral.
Sin embargo, lo que no varía, y sin duda fue el psicoanálisis quien lo descubrió, es el
carácter deseante, narcisístico, amoroso, de tener hijos, y ello más allá de la pareja, e
incluso más allá del sexo de quien está habitado por ese deseo. Y también se conserva
algo fundamental: la asimetría constitutiva entre el adulto y el niño; asimetría no sólo
del saber sino del poder. Esta asimetría entre el adulto y el niño hace que ya haya que
dar vuelta el famoso Edipo; porque si ustedes leen el Edipo tal como lo contó Freud y
no como lo dicen los lacanianos que Freud lo contó, no es un Edipo que vaya de la
estructura al niño, es un Edipo que va del sujeto a los padres – así está descripto en “El
yo y el ello”. Para Freud, el cuento de Edipo empieza en cada niño, surge de la
evolución misma del niño, y es siempre, en primer termino, del niño hacia el adulto. En
la teoría clásica el niño es el gran seductor, e incluso el que “inventa” o se “inventa”
teorías de seducción del adulto. Y esto en particular porque el Edipo complejo es
considerado como un momento de reorganización endógena del proceso pulsional,
como un momento evolutivo.
Y bien, si ustedes siguen el movimiento de este Edipo, en primer lugar hay que hacer
con él lo que hizo Lacan: darlo vuelta y proponer que esta corriente deseante que circula
entre el niño y el adulto no es originaria del niño, sino algo que proviene del otro, y
retorna luego desde el sujeto mismo. Pero, a diferencia de Lacan, propondremos que el
otro no es otro función, simplemente otro madre narcisista, otro padre ley; es otro
provisto de inconciente, de modo que es otro provisto de sexualidad que constantemente
produce una operatoria sobre el cuerpo del niño, una operatoria pulsante y seductora. A
partir de lo cual la prohibición toma un carácter que implica matices distintos. Ya no se
trata del “no te acostaras con tu madre”, ni tampoco “no mataras a tu padre”, porque
podemos quedar girando en falso, cuando no sabemos qué o quién es el padre, o la
madre no es quien tuvo el producto biológico en su seno, o más aún, se trata de dos
mujeres o dos hombres, o de un hombre o una mujer solos, lo que constituye el entorno
humanizante del niño.
La prohibición edifica debe ser entonces redefinida, de modo universal, como la
interdicción del intercambio sexual intergeneracional, y de ello a partir de que el
complejo de Edipo es la respuesta deseante que ofrece el niño a las acciones
sexualizantes del adulto, en su relación con el adulto sexuado. En este sentido el niño
no es sólo seducido, sino implantado sexualmente por las acciones que realiza el adulto
a partir de los cuidados precoces que brinda a su cuerpo. Redefiniremos entonces, a
partir de esto, a la prohibición edípica como la interceptación que toda cultura realiza
de la apropiación del cuerpo del niño como lugar de goce del adulto.
Esto no anula, por supuesto, el modo manifiesto con el cual el Edipo complejo
emerge a partir de la posición deseante del niño respecto al adulto, y en particular a
aquellos que lo tienen a su ciudado: madre, padre. Es lo que Freud vio y a partir de lo
cual teorizó; es también lo que vemos en nuestra clínica, pero ello no significa, sin
embargo, este hecho manifiesto de cuenta de todo el campo que lo constituye como
movimiento deseante. Porque este deseo que el niño manifiesta le viene invertido,
metabolitamente invertido, y que no surgió de la nada, no surgió de la endogeneidad
del niño, este niño que desea requiere una protección y es la cultura quien la realiza no
solo prohibiéndole a él el ejercicio de este deseo, sino acotando, y esto es lo
fundamental, la apropiación gozosa del cuerpo del niño por parte del adulto.
Esto es la prohibición del Edipo, en esto radica la prohibición del incesto. No se trata
de que nadie se puede casar con la mamá y el papá… Hace años leía un chiste que
contaba el caso de una señora que le preguntaba a alguien qué hacer con su marido que
corría a todas las mujeres, y el otro le contestó: bueno, mi perro sigue todos los coches,
y si tuviera uno no tendría cómo manejarlo (risas)… No está destinado a los maridos
presentes, es sólo un chiste que me pareció muy gracioso; lo traje a cuento porque en el
caso del niño, aunque se casara con la mamá o el papá, sólo podría ser pasivamente
usado sexualmente por el adulto. Ningún niño podría hacerle un hijito a la madre,
ninguna niña podría tener un hijito con el padre, es más, sería gravemente lesionada o
incluso moriría en el intento de desfloración del adulto. De modo que lo que estoy
diciendo es que el Edipo no es solamente la prohibición hacia el niño de que él no puede
realizar ciertas acciones, si bien es en la inscripción subjetiva de esta prohibición que se
instala el superyó, más allá de que el niño tiene una imposibilidad estructural para
realizar ciertas acciones, lo cual nos lleva a ubicar las cosas en el lugar preciso.
El concepto de Edipo es central para abordar la cuestión de aquello que pauta la
interdicción del intercambio sexual intergeneracional, y si lo despojamos de sus
aspectos hoy un tanto pueriles, que remiten a la novela familiar psicoanalítica: la mamá,
el papá y el hijito. Hay Edipo a partir de que está posibilidad, en cualquier ser humano,
de relacion amorosa prematuramente sexualizada en razón de la asimetría simbólica y
sexual que se ejerce en los comienzos de la vida entre el niño y el adulto. A partir de
esto se acabó esa discusión pueril respecto a si la madre es biológica, si Woody Allen
comete incesto con la chinita o no, porque en realidad no es la hija…sí es… no es… No
importa, no voy a hacer una evaluación moral, me parece una tontería; pero quiero
decir con esto que la discusión respecto a si es lo biológico o no es lo biológico, es
totalmente secundaria. Más allá del enigma presente en todo ser humano por el cuerpo
de origen, de proveniencia, por el fantasma aterrorizante y atractivo de haber estado en
el interior de otra persona, lo que está en juego, lo que le da su dimensión erótica al
enigma, es precisamente la asimetría generacional, y la función de la sexualidad del
adulto.
Tercera cuestión con relacion a esto: la imposibilidad de seguir sosteniendo, en esta
interceptación terciaria del goce que acabo de plantear, el recubrimiento ideológico del
siglo pasado con el cual Lacan intentó definir algo que en la cultura de su época fue
denominado “metáfora paterna” o “nombre del padre”. ¿A quien se le puede ocurrir hoy
seguir empleando estos términos, que son la marca de la producción de subjetividad en
el interior de la sociedad patriarcal, el modo especifico con el cual cierta formación
histórica acuñó dentro de las relaciones sociales existentes, dentro de su modo de
concebir y regular la reproducción y los intercambios amorosos la formula de
interceptación del goce apropiatorio del cuerpo del niño por parte del adulto? Pero esa
sociedad no constituye, ni mucho menos “El fin del historia”. Por eso es imposible
seguir hablando del padre sin sonrojarse, porque los psicoanalistas corremos el riesgo de
ser impresentables en el mundo contemporáneo, y no de ser impresentables porque nos
quedamos cuatro pasos atrás.
En razón de todo esto es que tenemos que defender a ultranza el modelo de base que
nos ofrece el concepto de Edipo a partir de Freud, que entre otras cuestiones que pone
de relieve tiene la virtud de desmantelar la profunda mitificación sobre la infancia y
sobre las relaciones supuestamente “asexuadas” que circulan entre adultos y niños, pero
marcando claramente que la función terciaria tiene que ser totalmente desanudada de las
formulas canónicas del siglo pasado, para hacerlo circular en toda su potencialidad y
entrar con dignidad en el siglo XXI.
Otra cuestión que nos interesa tiene que ver con lo que dije hace un momento respecto
a lo que se llama nuevos modos de estructuración de la patología, o lo que con cierta
ligereza y un afán de generalización excesivo se llama “nuevas patologías”.
Ustedes saben que cuando uno produce algo, en general el autor es mononeuronal,
tiene una idea cada veinte años…bueno, Freud tuvo muchas, pero en general los
psicoanalistas posfreudianos han tenido una o dos ideas alrededor de la cual van
pivoteando su obra. Por mi parte tuve hace veinte años unas ideas que creo es bastante
feliz, ya que permite poner en concordancia el método con el objeto, que es la idea de la
represión originaria. Me interesa a partir de ello definir qué posibilidad ha ye aplicación
del método con el objeto, que es la idea de la represión originaria. Me interesa a partir
de ello definir qué posibilidad hay de aplicación del método, y a partir del
funcionamiento de la tópica, he definido la posibilidad de instrumentación del método
por el posicionamiento del síntoma respecto a la barrera de la represión. Coincido
totalmente con lo dicho por Luis Hornstein respecto a la existencia de dominancias
estructurales en el psiquismo, pero quisiera agregar que en la medida en que las
dominancias estructurales juegan en un cierto corte en el momento de la consulta, uno
define la operatoria a realizar a partir del modo con el cual la estructura se presenta.
Quiero decir con esto que si la represión no esta constituida en ese momento, se debe
operar para ver cómo terminar de articular el funcionamiento del aparato, y si el
conflicto no es intrapsíquico, habrá que ver de qué manera resubjetivar las relaciones de
conflicto. Es necesario tener en cuenta desde ciertos parámetros, qué perspectivas desde
la estructura se ofrecen – aunque esto no esté dado de una vez y para siempre, pero sí a
partir de los modos con los cuales el psiquismo está funcionando, y esta listos además
para que haya desarticulaciones posibles dadas por el mismo análisis o por los
traumatismos de la vida. Esto respecto a la represión originaria y sus consecuencias para
pensar los modelos psíquicos.
En los últimos tiempos, apoyándome sobre todo en algunas teorizaciones de Freud
(Del “Proyecto de psicología” y de “Más allá del principio de placer”), he retrabajado
fundamentalmente sobre la diversidad de las formas de simbolización del psiquismo, y
uno de los elementos centrales que me he planteado es el siguiente: el descubrimiento
del psicoanálisis, radicalmente novedoso en la historia de la humanidad, es haber
planteado la posibilidad de que exista un pensamiento sin sujeto, el hecho de que el
pensamiento antecede a la existencia del sujeto psíquico. Revisen ustedes las diversas
posiciones de Freud a lo largo de la obra, se pueden discutir, se pueden confrontar; pero
hay algo que permanece: tanto si toman el concepto de vivencia de satisfacción, de
representante representativo pulsional, de fantasmas originarios… En toda la
representación antecede al sujeto.
Estamos ante una idea extraordinaria del freudismo, porque toda la vida es un intento
de apropiación de esas representaciones que a uno llegan a la cabeza. Desde el modelo
de las histéricas, con el concepto reminiscencia, que es eminentemente un fragmento
vivencial recortado de los nexos históricos que lo constituirían en recuerdo – porque en
ultima instancia la reminiscencia no es un recuerdo, es un fragmento que avanza y se le
impone al psiquismo -, hasta el sujeto que dice “hoy tuve una idea rara”, “soñé un sueño
extraño”, “se me pasó algo horrible por la cabeza”, “no sé cómo se me ocurren estas
cosas”, lo que está planteando el psicoanálisis no es que el inconciente es otro sujeto o
es un modo de funcionamiento subjetivo, el inconciente es el efecto de esta
antecedencia del pensamiento sobre el sujeto que en los comienzos de la vida es
presubjetivo, y después se convierte en parasubjetivo, vale decir, el lugar donde no hay
sujeto; y todo el análisis consiste precisamente en permitirle al sujeto dar cuenta y
posicionarse frente a estos aspectos que considera como ajenos a sí mismo, en una
dialéctica muy compleja en la cual se le dice que le pertenecen pero al mismo tiempo
proponerle que los analice como si fuesen ajenos. Estamos ante un movimiento
extraordinario en el análisis, al proponerle a alguien que aquello que lo atormenta son
ideas que pertenecen a una parte de sí mismo, y al mismo tiempo mostrarle como esas
ideas que pertenecen a una parte de sí mismo son ideas que él mismo no ha pensado
nunca pero que se le imponen.
Y este es uno de los descubrimientos más difíciles de tolerar por los analistas mismos,
y se refleja en su práctica cuando se insta al paciente en el análisis a concebir la idea de
que su inconciente es otro que lo domina, u otro que actúa, pero otro con características
subjetivas, como una suerte de otro yo. Un ejemplo elemental, a un paciente que fuma:
“usted se quiere matar”; “no– dice –yo quiero fumar”. A un gordo colesteroloso que
come milanesas: “usted se quiere suicidar”; “no, yo quiero sólo quiero comerme una
napolitana, nunca me quise suicidar”, y tiene razón, porque la pulsión no es otro con la
cabeza en el inconciente; en ese sentido Lacan tiene razón, cuando planteaba el carácter
acéfalo de la pulsión, y el problema es restituirle al sujeto la cabeza para que pueda
domeñar su inconciente, y no proponerle a la pulsión una cabeza. Esta cuestión de que
en los comienzos de la vida existe un pensamiento sin sujeto nos lleva a pensar en el
movimiento constitutivo del aparato psíquico. Porque se trata de un pensamiento, de
unas representaciones, que tienen que encontrar un destino, sea de ligazón o de
descarga; lo que ocurre es que la descarga, una vez que las representaciones se
inscriben, es absolutamente imposible, con lo cual nos encontramos ante esa fuerza
ciega que lleva a insistir una y toda vez de modo displacentero, y que el psicoanálisis
ha acuñado bajo el famoso concepto de compulsión de repetición. Esto está en la raíz
misma del hecho de que las representaciones pueden quedar libradas a la posibilidad de
ser activadas y producen pasajes a la motricidad.
Conocemos el severo problema que se nos planea actualmente con el famoso síndrome
de desatención, que cubre los cuadros más variados: desde niños deprimidos que no
pueden conectarse con el estudio, hasta patologías narcisistas como las que tienen bajos
intercambios con el exterior para conservar el precario equilibrio que han estructuradoque no pueden adquirir nuevos conocimientos que los desorganicen, hasta que no tienen
constituido ciertos valores del ideal del yo respecto al estudio y ello impone fallas en su
manera de posicionarse ante la legalidad. Y bien, una de las cuestiones a separar son los
aspectos ideológicos con los cuales la sociedad pretende mantener quieto, aprisionados,
a los niños, a partir de las exigencias de un nuevo taylorismo en el cual en la cadena de
montaje escolar están obligados a cumplir jornadas laborales extensísimas con
anulación de toda posibilidad de vagabundeo creativo – muy similar a las formas que
toma la vida de los adultos actuales, que hasta el ocio tienen reglado con el deporte en
los casos en los cuales aún es posible la planificación del descanso -. Separar, digo,
estos aspectos ideológicos en los cuales se pone en evidencia la derrota de ciertas
propuestas educativas, de aquellos riesgos serios de fracaso de la simbolización que
pueden manifestarse a través de dificultades escolares sean de concentración sean de
asimilación.
Conocemos, por otra parte, el modo cargado de consecuencias de todo tipo con el cual
hoy la sociedad produce un nuevo gulag con los niños, vale decir, un cercenamiento de
toda posibilidad creativa y un silenciamiento de los síntomas. No sólo con los niños, por
otra parte, sino también, ¡un siglo después! Con las histéricas, con las cuales se realizan
tratamientos contra la bulimia y la anorexia que tiene el salvajismo y la crueldad de lo
que se hacia con las histéricas conversivas del siglo XIX a las cuales se les aplicaba
inyecciones de parafina en los pies y se les hacían padecer retorcimientos de pezones
para comprobar si podían retornar de sus desmayos sin dificultad. Hoy los tratamientos
con heladeras encadenadas y embudos para embucharles comida a las jóvenes no son de
una crueldad y de una ignorancia menor. En el caso de los niños, tenemos también la
medicación liquidando toda posibilidad de – como diría Winnicott-gesto espontáneo; el
menor gesto espontáneo es anulado mediante la medicación, en una lucha despareja
entre la población pensante y los laboratorios. Como dura tan poco el supuesto éxito
para calmarlos, ya estamos recibiendo, a cinco años de implementación, los primeros
fracasos; pero ellos no sin que se hayan perdido años valiosos y en muchos casos se
hayan pagado un precio que implica un desmedro de las posibilidades simbólicas de ese
periodo.
Porque el problema está en los niños gravemente perturbados que tienen un déficit en
la organización de la tópica psíquica, que son en este momento diagnosticados como
ADD y dentro de quince años se los medicará con Litio, ya que se trata de modos del
funcionamiento psíquico gravemente alterado que desembocan, en muchos casos, en
patologías graves de la adultez: del diagnostico de ADD con hiperquinesis infantil, a la
“bipolaridad” de la primera juventud, estamos ante una continuidad que distorsiona el
modo estructural de constituirse la patología psíquica y no genera las posibilidades de
intervenir precozmente de una manera eficaz de transformación de la estructura de base
con vistas a producir lo que he denominado un movimiento de neogénesis que genere
nuevas vías de funcionamiento.
Pero desde el punto de vista del psicoanálisis mismo, lo mas gravoso de todo esto la
proclividad con la cual en los últimos tiempos muchos analistas han tomado a cargo la
definición propuesta desde otras perspectivas para dar una explicación a cuadros
producidos por un recorte arbitrario de la realidad desde otros esquemas referenciales.
Por supuesto que debemos aportar nuestra perspectiva a los trastornos actuales de
bulimia y anorexia, pero no debemos reemplazar la explicación causal, estructural del
conflicto, y tirar por la borda toda la sicopatología psicoanalítica son someter a revisión
la causalidad que los produce. Porque toda perspectiva epistémica implica no sólo la
explicación de un cuadro, sino su articulación en un conjunto de coordenadas que
intentan un ordenamiento de la realidad y proponen un modo de transformación –
transformación que en este caso se llama “cura”-.
Es acá donde se nos plantea el problema de la implosión interna del psicoanálisis. Un
psicoanálisis biologísta, atravesado por la imposibilidad de transformación, no puede
enfrentar los paradigmas biologístas con los que avanza en este momento un sector muy
importante de la psiquiatría y la neurología. ¿Qué diferencia hay entre pensar que aún
un cuadro severo el problema está en la neurotransmisión, a proponer que su origen se
debe a la pulsion de muerte? Ambas posiciones están atravesadas por un supuesto
paralizante: sea de una biología mítica – en el caso del psicoanálisis – sea de una
biología incierta – para el embate neurobiológico actual. Porque uno de los problemas
que tenemos con estas entidades es que o no están absolutamente demostradas, o su
demostración es falsa desde el punto del modelo epistemológico que las sostiene –
como ocurre con los modelo comparativos que se apoyan en las series generacionales
para sostener la supuesta genética de un cuadro, cuando sabemos perfectamente que la
causalidad psíquica se asienta en los intercambios constitutivos que atraviesan la
producción de subjetividad-. Conocemos cómo han caído muchas “teorías científicas” a
lo largo de la historia, la teoría del éter, por ejemplo, que proponía la presencia de un
fluido hipotético, sin masa, para explicar la propagación de las ondas electromagnéticas
en el espacio, y que hoy no representa sino un equivoco que obturaba el acceso al
conocimiento real de las condiciones del espacio y que fue demolida, sin rescate
posible, por la física contemporánea porque no constituía sino un intento ideológico sin
valor alguno; fue demolida una serie de teorías que se desarrollaron… Y del lado de la
medicina, por ejemplo, las falsas teorías que se alimentaron a lo largo de la historia,
como la alimentación a base de carne a quienes tenían gota, sin saber que lo que
producía la enfermedad era el exceso de ácido úrico, o las sanguijuelas para realizar
sangrías… Pese a lo cual la gente sigue creyendo en la medicina, y yo estoy de acuerdo,
del mismo modo que sigo confiando en el psicoanálisis, pese a las salvajadas que se han
hecho en una y ora, porque no hay perspectiva que proponga una posibilidad de
ampliación y transformación mayores hasta el presente.
En razón de lo cual no podemos ceder, bajo ninguna circunstancia, a los principios que
sostienen nuestra posición respecto a la causalidad psíquica de la sicopatología. Y el
acorralamiento actual que tienen los psicoanalistas para responder con firmeza no es
efecto del avance de otros campos sino de la propia debilidad interna de los paradigmas.
Es en este sentido que digo que podemos caer implosión hados por nuestra propia
debilidad y no por la fuerza del enemigo; ya que pueden ir cambiando de propuesta cada
cinco años por sus propios fracasos, pero si nosotros seguimos repitiendo
machaconamente que todo se debe a “el goce de la histeria”, “la función del padre”, “el
instinto de muerte” – para aludir sólo a algunos de los enunciados más conocidos de las
escuelas dominantes -, no tenemos mucho con lo cual enfrentarnos y a que hemos
transformado el psicoanálisis en un conjunto de enunciados vacíos. Sin dejar de
mencionar, por otra parte, la barbaridad que representa seguir afirmando que la
homosexualidad es perversión, y dar como motivo de ello que “el homosexual busca lo
idéntico”, o “reniega la castración porque no ha sido atravesado por la ley del padre”,
todo lo cual indica que nunca en la vida se vio nunca un homosexual en el diván, ni se
he entendido que la alteridad no se reduce al genero ni al sexo, sino que el otro es
siempre del orden de lo extraño e inquietante, más allá o más acá de la diferencia
anatómica. Y seguir aferrado a ciertos enunciados sin someterlos a la revisión de su
racionalidad teórica y a la prueba de la clínica es de una simpleza absoluta.
Todo lo cual nos lleva a plantear la cuestión siguiente: la relacion teórica-clínica en el
marco de un pensamiento crítico implica una práctica situada. ¿Situada respecto a qué?
Por un lado en un orden de determinaciones, en particular en las condiciones del
funcionamiento psíquico en el momento de la consulta. El aparato psíquico, que
constituye un modelo estructural en la obra freudiana, es al mismo tiempo un conjunto
de sistemas articulados que se constituyen en cierto movimiento y cuyo ensamblaje no
puede sufrir desarticulaciones. Ustedes saben que si pretendemos meter información en
una computadora, debemos tener el programa adecuado para ello, porque si no la
computadora lo rechaza. En el ser humano esto es totalmente distinto: se puede intentar
introducir información para la cual los sistemas no están preparados, y ello lleva a
consecuencias muy serias: los sistemas estallan, o dejan de recibir información de todo
tipo, incluso aquella para la cual estaba supuestamente preparado el aparato, y esto lo
hace como un modo de defensa global porque no puede tolerar más tensión psíquica. Se
necesitan situaciones extremas para que esto ocurra, pero ello da cuenta de que el
psiquismo está sometido a ciertas leyes de estructuración y funcionamiento, y que puede
sufrir mutaciones de riesgos graves ante las vicisitudes que lo atraviesan.
Todo esto incide en el modelo que les estoy proponiendo para poder pensar en una
práctica situada. Por supuesto situada en las condiciones históricas de su ejercicio, pero
situada también, en lo específico, en las condiciones del funcionamiento psíquico y en
la posibilidad de instrumentar el método. Por ello revisemos brevemente las premisas
fundamentales:
En primer lugar, el reconocimiento de un funcionamiento estructural de la tópica como
forma de definición de la posible implementación de las premisas del análisis;
emplazamiento del conflicto que produce el sufrimiento psíquico, lugar del sujeto
respecto al inconciente, represión operando para generar desconocimiento del sentido
del síntoma. Lamento ser tan escueta en este punto que considero central, pero ustedes
tienen acceso a los textos en los cuales lo desarrollo.
En segundo lugar, el conocimiento de que el funcionamiento tópico es “a dominancia”
–a dominancia neurótica, a dominancia psicótica… “- por lo cual es necesario estar muy
atentos aún en el interior del análisis mismo, a aquellos modos en los cuales puede verse
el avance de corrientes menos estructuradas, más desligadas, que requieren procesos no
de interpretación sino de recomposición y resimbolización. Es inevitable que aparezcan
estos aspectos del psiquismo en un análisis llevado en profundidad, y el analista tiene
que estar presto ahí para saber que tiene que aplicar en ciertos momentos
modificaciones del método en función del tipo de simbolización que enfrenta. Cuando
digo modificaciones del método, quiero decir que en lugar de seguir pidiendo
asociaciones sobre lo que el sujeto ya no puede asociar, tiene a veces que permitir lo
que yo llamo autotransplantes, vale decir, empleo de otros fragmentos asociativos
anteriores producidos por el sujeto para permitir el pasaje por simbolizaciones de
transición que recompongan estratos de la vida psíquica.
Ello nos lleva a tener en consideración que debemos estar preparados para saber que la
implementación del diván, el estar sentado o acostado, el número de sesiones, no es
algo contingente y aleatorio; no depende del mercado, quiero decir y esto me preocupa
enormemente – que no puede quedar subordinando a ese pragmatismo degradado que
circula a veces en los discursos analíticos: “le doy una sesión porque no puede pagar
más, le doy veinticuatro entrevistas porque es lo que me autorizan” Porque una cosa es
reconocer las condiciones sociales, y otra cosa plegarse pasivamente a ellas. Es como si
en el marco de la pauperización, nos resignáramos a decir: “No, desde ahora nosotros a
los cardiacos no les hacemos más by-pass porque es muy caro. “O”! No, no señor! No
lo puedo ayudar, no tratamos más las venéreas con antibióticos, ahora usamos sulfa de
nuevo, porque ahora nuestro país no da para antibióticos”. El numero de sesiones, la
longitud del tratamiento ,esta determinado por la estructura y las necesidades del
funcionamiento psíquico; y el conocimiento del funcionamiento tópico y del nivel de
conflicto y de las angustias en juego permite saber que numero de sesiones hay que dar,
de que manera y como modificar sobre la marcha esta cuestión. Esto quiere decir
conocimiento y práctica situados, pero no resignadas, apertura del analista a la
posibilidad de la transformación, pero no sobre la base de la degradación pragmática
sino de la revisión profunda de su práctica y de su teoría.
Y una ultima cuestión: hable hace unos años del concepto de “malestar sobrante”,
retomando la idea de Marcase respecto a la represión sobrante, para plantear que así
como hay sociedades en las cuales la cuota de represión es excesiva –e incrementa la
cuota de renuncia que los seres humanos tienen que hacer para vivir en la culturanosotros tenemos un malestar sobrante. Este malestar sobrante no está dado solamente
por las condiciones deficitarias de los sistemas de salud que, como sabemos, ha sufrido
un deterioro profundamente angustioso que da cuenta de una inmoralidad de Estado
respecto a los habitantes del país; tampoco está dado sólo por las formas escandalosas
de explotación con las cuales la práctica es sometida en los servicios de prepago a
honorarios infames y a exigencias desmesuradas que son absolutamente patógenas para
el terapeuta y para el paciente. A todo esto que padecemos se añade otro malestar,
efecto de la claudicación del psicoanálisis respecto a sus posibilidades de pensamiento
critico y a que cada sujeto que se inserta en su campo pueda reinaugurar enigmas,
problemas y preguntas. Esto es a lo único que aspiro cuando vengo a Rosario, invitada
por el Pampillón… Una practica atravesada por el pensamiento critico es la única vía
que nos va a permitir recuperar las inteligencias que este momento desertan de nuestro
continente especifico sobre la base de un exceso de formulaciones que aparecen como
pseudo respuestas que no pueden dar cuenta de la realidad, ni del análisis ni de la
historia. Este agotamiento de las respuestas revela la insuficiencia para progresar en la
práctica, y da cuenta también de la necesidad de reposicionarse ante la obra de Freud
para poder recuperarla y depurarla tanto de sus aporías e impasses como de los restos de
elementos de producción subjetiva del siglo
XIX y de los abrochamientos con los que coaguló el siglo XX. (aplausos)
Pregunta: Silvia, hace un par de años, cuando fueron las jornadas de “Historia y
psicoanálisis” dijiste algo que a mi me hizo pensar mucho y que hoy un poco lo
retomaste: que la psicopatología es histórica porque el yo es histórico y las modalidades
de resolución del conflicto son diferentes (hoy lo retomastes respecto del superyo). Y
vos, Luis, en tu último libro comentás preguntándote si hay un cambio en la
psicopatología, o en la escuela del analista, o en la demanda del paciente, a lo que no
respondés directamente pero sí dedicas todo el libro a repensar una metapsicología del
narcisismo. La pregunta es: no sólo a nivel de los contenidos, sino a nivel de la
configuración misma del narcisismo secundario, es decir de las instancias ideales, la
constitución del superyo, etc.…si hay algo que cambia (Uds. Que tienen muchos años
de clínica, que han hecho clínica en otras épocas); qué es lo que cambia y cómo esto
interroga al método psicoanalítico hoy, al núcleo duro del método.(3)
Silvia Bleichmar: No sé si coincido totalmente con la formulación desde la cual Luis
plantea la función de la ideología en relacion a los ideales; creo que este es un tema
complejo y, para mi gusto, una de las cuestiones es que la ideología opera como
constitutiva de enunciados que se articulan en el yo. Esto quiere decir lo siguiente: que
la relacion entre los enunciados yoicos y los ideales del yo producen ciertos modos de
organización que pueden variar, pero lo que no varía, para mi gusto, es esta ecuación,
esta articulación. Hay algo en todo esto que me parece importante: hay elementos que
son de permanencia y cuyos efectos son más o menos de carácter universal; por
ejemplo, podemos supone que si es una sociedad se cambian todas las normas y todas
las legalidades, los sujetos instauren en el yo un modo de funcionamiento que les
permite arreglarse con ciertos valores del superyo. Pro ejemplo, en la Argentina nazi un
hombre podía dirigir un campo de concentración y mandar a la muerte a miles de
personas pero no podía dejar sin comer a su propio hijo, porque su concepto del
semejante era otro; no sé si es claro…no podía golpear a su esposa, podía golpear a
todas las prisioneras; es una lógica perversa, por supuesto. Pero está planteando la
relación que hay entre la ideología y las formas por las que se articulan la prohibición y
la conciencia moral, lo cual no quiere decir que alguien no sepa, en algún lugar, que a la
posibilidad de transgredirlo respecto del concepto de semejante que armó tiene ciertas
características.
En nuestra sociedad actual, una de las cuestiones que indudablemente incrementa la
desesperanza y la angustia es el hecho de que hay una ruptura del ideal de progreso, y
esto constituye un problema muy grave – porque es verdad lo que dice Luis respecto a
los jóvenes, este momento los chicos estudian para no caer de la cadena productita, no
para ganarse el premio Nóbel como pasó en m generación estaba atravesada por ideales
grandiosos, yesos ideales grandiosos produjeron cosas extraordinarias, porque lo que
no mata engorda, y gran parte de la inteligencia de este país constituida actualmente por
los que no murieron en los 70´; y no nos engañemos con eso, la inteligencia actual de
este país, el periodismo que tenemos, la literatura que tenemos…lo que tenemos a nivel
de la cultura, son los hijos del 70. Es ese sentido, entonces, creo que hay algo que
permanece, yo estoy sentada hoy jaca porque en el ´70 puse las bolas, o los ovarios, o
todo lo que teníamos entonces, en la sartén, con lo cual hoy estoy con ustedes porque a
mi manera sigo poniendo en cuerpo cuando me enfrento a los laboratorios. Quiero decir
con esto que los modelos de mi ideal del yo no variaron demasiado, no me siento
demasiado integrada en ese sentido, no si está claro; y creo que esto lo transmito porque
aun cuando varíen las posibilidades de inserción histórica, me irrito profundamente
frente a la desigualdad y me conmociono profundamente frente a la inoperancia. Esto
me deprime más de lo que me agita, en la medida en que cuando alguien dice ´!pero qué
momento bárbaro, te va fantástico, publicas el libro, das conferencias…! ¿y..?! No hay
proyecto historico compartido, esto quiere decir que no hay trascendencia garantizada,
porque no seamos idiotas, tres libros no garantizan más que los recuerdos, y por ahí una
generacion… ustedes me recordaran diez o quince años más y después me muero para
todo el mundo. En cambio, los grandes proyectos historicos producen en uno una
profunda sensación de trascendencia y disminuyen enormemente la angustia de muerte,
aun de aquellos que están arriesgando la vida; por eso permiten que la vida se arriesgue.
Creo entonces, que aún de las cosas que caracteriza la posibilidad de que los elementos
permanezcan o se transformen, es que hay elementos que siguen siendo basicos, es
decir, que son irrefutables. No es la angustia de supervivencia biológica lo que esta en
juego, es la angustia de supervivencia representacional lo que hoy agita a la gente, al
menos en este país; esto es algo que s permanente que tiene que ver con las formas con
las que se organiza el narcisismo. Pero al mismo tiempo, los modos con los cuales se
constituye el superyo tienen una característica, y es el hecho de que el imperativo
moral, si no funciona, genera un incremento enorme de la paranoia, y esto es muy
impresionante. Si el imperativo actúa, como decía Kant, de tal manera que tu conducta
puede ser utilizada como norma universal, implica que si yo no robo puedo cuidarme
con menos angustia de los que me roban; con lo cual, no vio en la selva, a partir de que
creo en la posibilidad de que ciertos principios morales sobrevivan; esto es una
constante en la historia de la humanidad ,esto no varia; por mucho que la gente robe, no
disminuye la paranoia, al contrario, la incrementa, y no porque hay más robo sino
porque hay una caída del imperativo categórico; y esto es lo que yo creo que se va a
frenar en cierto momento, y al humanidad freno al borde de la bomba atómica, y va a
volver a frenar …Estoy segura; o frena, o no nos preocupemos porque desaparecemos.
Quiero decir que es imposible que se mantengan los sistemas de desigualdad actuales,
porque el sistema no puede más; y entonces ¿Qué va a pasar? Dentro de veinte años,
nosotros habremos sido buena gente, como los que no se lavaron las manos con Pilatos.
Y el haber vivido muchos años y tener experiencia histórica me permite a mi decirles
esto, garantizarles, n oque van a tener una vida maravillosa, que la van a pasar
fenómeno, como decía mi generación, en la vida, pero si que no van a ser los cómplices
sobreadaptados que las condiciones reinantes les impone, para luego sentirse, con los
años, los imbéciles de siempre. Porque periódicamente la humanidad recupera ciertas
normas sin las cuales no puede seguir funcionando, luego de que se despedaza a sí
misma y se destruye; y en el momento en que esa normas se recuperen –y esas normas
tienen que ver con la equidad, con la posibilidad de contemplación del concepto de
semejante…-en el momento en que eso se recupera, hay una cierta reivindicación de las
acciones aparentemente insensatas de otro tiempo, que muestran que eran el único
camino sensato y de resistencia a la irracionalidad reinante; esto, en mi opinión, es lo
que permanece.
(1) Presentación en panel junto a Luis Hornstein en el marco de las jornadas “10 años de
elaboración crítica. Precisar la teoría en una practica situada”, organizadas por el FAE
Santiago Pampillón.
(2) En las instituciones psicoanalíticas oficiales sólo se acredita que el paciente empiece
la formación oficial en seminarios luego de un periodo de análisis a partir del cual su
analista lo acredita como en condiciones de hacerlo Luego, para ser miembro
definitivamente de la institución, el analista didacta deberá firmar su acuerdo,
acreditando acerca de sus condiciones saludables para ello. No está esto tan distante
como se pretende de lo que se ha dado en llamar “el pase” del lado de los lacanianos. La
cuestión de la acreditación del analista impone aún debates teóricos y políticos.
(3) Sigue aquí la respuesta de Luis Hornstein. Debido a que, ante todo por razones de
espacio y editoriales, en este número de la revista publicamos sólo la conferencia de
Silvia Bleichmar, hemos decidido omitir la mencionada respuesta (posponiendo la
edición de la conferencia completa de Hornstein para una próxima publicación). En este
sentido, tampoco publicamos el debate posterior al panel aunque, de acuerdo con la
autora, creemos que su respuesta a la primera pregunta constituye una buena forma de
concluir las ideas planteadas en su conferencia.Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-55210041544750020352020-03-03T16:48:00.004-08:002020-03-03T16:48:49.257-08:00El malestar de la subjetividad contemporánea<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSMWcLltf0UovjQqChcB7cEJ41mF82rESyCg4cnDed89GlOqYCeuEVtFZItSF6srNcHeNhnbyMjXowqJPhnKtEvve1RWDkk6sORIveOyd52ZSAfWzoCmCdyBjB5TPrrVLH2_lIgBVJ4TZo/s1600/d40cf727c9cbd36c5e05a0f36458428b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="362" data-original-width="236" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSMWcLltf0UovjQqChcB7cEJ41mF82rESyCg4cnDed89GlOqYCeuEVtFZItSF6srNcHeNhnbyMjXowqJPhnKtEvve1RWDkk6sORIveOyd52ZSAfWzoCmCdyBjB5TPrrVLH2_lIgBVJ4TZo/s320/d40cf727c9cbd36c5e05a0f36458428b.jpg" width="208" /></a></div>
<br />
Florencia Carolina Aguirre<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
A partir de la lectura de un texto de Judith Butler, Mecanismos psíquicos del poder, en el que
se encara el análisis del sometimiento como forma de poder, la autora pone en relación sus
planteos con algunas ideas de Foucault y Deleuze que fundamentan la tesis de construcción
del sujeto en oposición a la determinación.
...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hemos inventariado todo el dolor que eventualmente
el verdugo podía extraer de cada pulgada de nuestro cuerpo;
luego con el corazón oprimido, fuimos e hicimos frente.
de Partage Formel, René Char
...quien asegura el porta-estandarte, tiene arte, tiene arte...
de Maracatú atómico, Jorge Mautner-Nelson Jacobina
1.- Desde la antiguedad clásica se encuentran registros de la existencia de minuciosas técnicas destinadas a moldear
el carácter de los hombres para enfrentar las instancias dolorosas de la vida. La inquietud de sí tomó en la literatura
helenística y romana la forma de una techné, un arte meditado, un sistema de prácticas tales como la navegación, la
medicina o el gobierno de otros. Los epicúreos -por ejemplo- contaban con una noción específica: paraskeue, que refería
precisamente al equipamiento, la preparación del sujeto y su alma de modo que estén armados para las circunstancias
de la vida. La paraskeue tendía a lo que ellos llamaban la physiología, a formar individuos valientes, llenos de arrojo,
libres de ataduras. Semejante preparación específica -con la forma de un corpus de reflexiones y técnicas- no es usual
en nuestros días.
Y no es porque el dolor de la vida haya desaparecido.
Sin embargo, todo a nuestro alrededor pretende hacer que olvidemos que nuestros cuerpos se pondrán viejos, que
enfermaremos y moriremos; que indefectiblemente sufriremos a manos de la naturaleza o de los humanos; que es muy
probable que nuestro amor no sea jamás correspondido; que veremos como nuestros seres amados sufren y mueren,
o simplemente como dejan de amarnos... </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No tenemos manera de amortiguar los embates de estos hechos trágicos: los
tragamos y se nos indigestan, los cargamos de un lado a otro y terminan por enquistarse en nuestras espaldas. Nuestra
debilidad frente al sufrimiento sea tal vez un fruto de la época.
En las lecturas propuestas en este Seminario vemos como las ciudades han hecho retroceder a la naturaleza, y como
consecuencia, nuestra tolerancia a las incomodidades ha bajado, convirtiendo a los urbanitas en seres frágiles que sólo
pueden soportar la aventura en la forma adocenada que le imprime el turismo comercial. Los seres urbanos no gustan
de los imprevistos, sus sentidos e instintos se han dañado, han perdido fineza. A golpes de periodismo nos hemos
acostumbrado a lidiar con información y casi la preferimos a la experiencia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una de las características del confort es
su previsibilidad, su capacidad de hacer desaparecer lo sorpresivo, aquello que no está planificado. Salir del subte y
encontrar que la escalera que asciende hacia la calle no es mecánica puede ponernos de muy mal humor...
El confort aísla: se perfecciona el funcionamiento sin roces del mecanismo social al tiempo que se embota la relación con
los demás, otrora estimulada en forma continua por la necesidad. El hombre de las ciudades vive cerca de millones de
seres iguales a él en estado de aislamiento. El contacto humano se reduce al mínimo por verguenza, por higiene, por
miedo. Nos alejamos de los perimidos ritmos circadianos: no hay porque despertar con el sol ni buscar el descanso en
el reino de la luna y las estrellas. Nuevos calmantes de lindos colores amortiguan a gran velocidad el dolor profundo que cargamos entre los hombros,
en el cuello y en el corazón estrujado y nos permiten volver al trabajo felices y contentos. Cada vez mas frecuentemente
los niños conocen la psico-medicación temprana, e incluso una cantidad creciente de maestras de enseñanza primaria
mantienen un ojo en el cronograma de toma de comprimidos de sus educandos hiperactivos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El silencio y la concentración
en la clase -que durante siglos se logró mediante rígidas técnicas de autodominio- hoy puede ser obtenido bajo forma
de píldoras.
La tecnología (la gadgetología mas bien) nos tiene saturados de chirimbolos inútiles para cubrir necesidades que ni
siquiera alcanzábamos a sentir. La publicidad nos enseña a desear, nos amaestra para necesitar, nos acorrala con
sus metáforas que asimilan el hombre a la máquina. Paradójicamente nos gustaría más parecernos al último modelo
de computadora i-Mac que poseerla. I’m the screen, the blinding light; I’m the screen, I work at night...canta el insomne
corporativo de la canción de R.E.M .
Poco a poco lo vamos logrando.
Tenemos garantizada una parcela de dolor desde el momento mismo en que nacemos a este mundo. Pero ese dolor hoy
se nos antoja un defecto aberrante del sistema, una falla intolerable de la ciencia. Cada vez menos preparados para la
resignación que ayer nos daba la religión o una hidalguía forjada en rigurosos entrenamientos físicos y mentales, nos
paralizamos frente al dolor que no podemos concebir como parte de la vida misma, tan arcaica, tan frágil, tan humana.
Cuentan que los toreros son formados todavía con una frugal paraskeue, útil frente al toro y frente a la vida: cuando viene
el embate, es cuestión de aguantar, parar y mandar. No es poca cosa...
Walter Benjamin sitúa a Charles Baudelaire entre los tipos psiquiátricos traumatófilos, evocándolo bajo la imagen de un
esgrimista. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cuenta que el poeta se hacía cargo de la tarea de detener los shocks -de donde quiera que estos provinierancon su propia persona espiritual y física. La imagen no puede ser mas opuesta a la que proyecta el hombre urbano,
quien lejos de “ponerle el pecho” al impacto, huye o pide anestesia.
¿Seremos nosotros una raza de traumatóbos? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.- Las prácticas de sí de la antiguedad clásica no desaparecieron, sino que en su gran mayoría fueron absorbidas por
instituciones religiosas, pedagógicas, médicas, psiquiátricas, etc. Esa vasta cultura del yo fue tomada por el cristianismo,
y puesta al servicio del poder pastoral. Foucault nos muestra una radical distinción entre estas prácticas absorbidas o
institucionalizadas y las que inicialmente florecieron en la antiguedad grecorromana bajo el imperativo de ocuparse de sí.
No sitúa esa diferencia en la virtualidad mágica de un pasado idílico, sino en la circunstancia de que originariamente
esas prácticas eran facultativas, formaban parte de una ética singular que no se fundaba en la religión ni en sistema
legal alguno, era de algun modo autónoma. Las prácticas y técnicas nacidas de la medicina, la educación, la psicología,
el estado -por el contrario- distan mucho de ser facultativas. Para el momento en que un ser humano puede llegar a
reflexionar sobre la manera en la que desearía ocuparse de sí y que forma le gustaría darse, ya ha recibido una pesada
(y quizá determinante) dosis de saberes y técnicas que han hecho de él un tipo determinado de sujeto.
Interroguemos a esas técnicas y saberes que nos vienen de las ciencias, de la política o de la religión a la manera
nietzscheana, preguntándoles: ¿Quién? ...que es lo mismo que decir ¿Cuáles son las fuerzas que se apoderan de ellas, cual es
la voluntad que las posee? ¿Quien se expresa, se manifiesta y al mismo tiempo se oculta en ellas?. Y veremos que muchas de ellas
no nos sirven en esa tarea de ocuparnos de nosotros y que lejos de darnos la forma que deseamos, nos imprimen el sello
de la uniformidad. Nos enfrentaremos eventualmente con la tarea de desmantelar aquello que forma nuestro propio yo,
que ha sido prolijamente tallado a fuerza de procedimientos repetidos, silenciosos, obcecados, casi imperceptibles.
¿Se trataría de una especie de autorepudio?
En las palabras de Foucault: se trata de descubrir que somos, pero para rechazarlo. Imaginar y construir la manera de zafar
de la individualización y totalización simultánea de las estructuras de poder que se nos pegan hasta formar parte de
nosotros mismos de tal manera que no vemos la costura de unión. Y al mismo tiempo hacer frente al desafío de la
autocreación. En las palabras de Deleuze: ¿Tenemos algún modo de constituirnos como sí mismo y, como diría Nietzsche, se trata de modos suficientemente “artísticos” mas allá del saber y del poder? ¿Somos capaces de ello (ya que, en cierto modo, en ello
nos jugamos la muerte y la vida)?
¿Y que hay mas allá del saber y del poder? ¿Nos sometemos voluntariamente al poder? ¿Podemos resistir? ¿Donde
podemos hacer pie para dar
batalla? ¿Podemos serruchar las patas de la silla en la que estamos sentados? ¿Podemos desobedecer? ¿Que nos motiva
a desobedecer? ¿Que técnicas podemos utilizar en esos momentos de desobediencia? ¿Desobedecemos realmente o
simplemente tomamos otro camino de sumisión que se nos aparece como una heterodoxia? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.- Fue en este punto del trabajo que presento que inicié la lectura sugerida por la cátedra de Mecanismos psíquicos del
poder de Judith Butler. Este texto me llevó a repensar algunas ideas que tenía sobre el punto. Allí se encara el análisis
del sometimiento como forma de poder, es decir la forma psíquica que toma el sometimiento. Primariamente nos
representamos el poder como algo que viene de afuera contra el que resistimos o al que nos sometemos. Pero aprendemos
que el poder es algo que forma al sujeto, lo determina en su existencia en cuanto tal y en cuanto a las cosas que desea.
El sujeto tendría entonces una condición ambivalente, es decir, como efecto de un poder anterior y como condición de posibilidad
de una forma de potencia condicionada, y esta condición ambivalente debe ser especialmente tenida en cuenta por cualquier
teoría del sujeto. Butler -en la senda del trabajo de Foucault- encara el interesante desafío de investigar como es posible
oponerse al poder aún reconociendo que toda oposición está comprometida con el mismo poder al que se opone.
Considera que el proceso de asumir el poder por el sujeto -ese acto de apropiación- puede conllevar una modificación
tal que el poder asumido o apropiado acabe actuando en contra del poder que hizo posible esa asunción.
La autora propone que este vínculo originario con la sujeción no implica forzosamente el fracaso de cualquier movimiento
de oposición, al tiempo que nos pone en guardia contra cualquier posición ingenua que ignore esta filiación.
Esa complicidad no es entonces eliminable pero tampoco necesariamente determinante.
Butler sostiene que una evaluación crítica de la formación del sujeto será importante para enfrentar los vaivenes que la
lucha por la emancipación nunca nos ahorra. Deberemos abandonar la perspectiva de un sujeto ya formado para poder
embarcarnos en un devenir, una práctica ardua y riesgosa.
En ese sentido es también Deleuze quien enfatiza la importancia de inventar modos de existencia. A la pregunta ¿que
nos queda por hacer frente a la manera en la que el poder afecta nuestra vida cotidiana? Responde: al sujeto nunca le
queda nada, puesto que constantemente hay que crearlo como núcleo de resistencia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta apelación a una práctica, a una actividad, evoca el ethos filosófico que Foucault describe en el texto llamado ¿Que
es la Ilustración?. Allí se ponderan las posibilidades de activación de una actitud, que se caracterizaría como la crítica
permanente de nuestro ser histórico. Esta actitud tiende a escapar de los chantajes o simplificaciones que presionan a
estar adentro o afuera. De este modo se trata -lejos de pretensiones globales o radicales- de una labor de transformaciones
pequeñas pero precisas, trabajando siempre en las fronteras, manteniendo una actitud límite: “Se trata, en suma, de
transformar la crítica ejercida en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible”
En Mecanismos psíquicos del poder se pone de manifiesto como los lazos que nos unen con nuestra propia sumisión
son lazos apasionados, ya que la sumisión se pone del lado del ser: la sumisión hace existir y preferimos existir en la
subordinación a no existir en lo absoluto. El deseo intenta descomponer al sujeto, pero ese movimiento fragmentador es
detenido por el mismo sujeto. Para poder seguir siendo el sujeto tiene que frustrar su deseo, o bien para realizar su deseo
debe transitar por senderos muy cercanos a su disolución.
La pregunta por la posibilidad de hacer saltar el cerrojo y hurtarse al poder queda latente.
Las derivaciones y reflexiones sobre las cuestiones de género (los llamados gender issues) que surgen de la lectura de
Butler son poderosamente fértiles en cuanto resignifican otras que escapan a esa temática en particular. Del mismo
modo las reflexiones de Foucault en el reportaje de la revista The Advocate en 1982. Puede verse en la posición de éste último, en su constante rechazo de las individuaciones forzosas que vienen del poder, en la apelación a la creación de
modos de vida y afirmación del derecho a la variación y a la metamorfosis, una energía que trasciende el tema de la
homosexualidad.
Es que estudiando la utilización política de la identidad sexual podemos reflexionar sobre otras manipulaciones que
operan de manera similar respecto de otros tipos de clasificaciones y encasillamientos que nos calzan perfectamente...o
lo harán en el futuro.
4.- Las continuas invitaciones a la lucha y a la resistencia van perfilando la imagen de un moderno guerrero capaz de dar
esa batalla...un guerrero que no es fácil imaginar como una encarnación de nuestro traumatófobo contemporáneo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Que trance puede despertar el deseo de pelear por su derecho a ser diferente? ¿Que puede desincrustar nuestras
identidades sabidas y conocidas y permitir un poco de movimiento? ¿Por qué nos apartaríamos de la tibia comodidad
de lo previsible para dar batalla en nombre de nuestro derecho a ser diferentes? ¿Podemos atentar contra lo que hay de
estable en nosotros sin -al mismo tiempo- instalarnos en otra estabilidad?
En el texto ya mencionado: ¿Que es la ilustración? Foucault analiza de Le peintre de la vie moderne de Baudelaire recogiendo
la imagen del pintor moderno, quees el que en la hora en que el mundo entero abraza el sueño, se pone a trabajar y lo
transfigura. Al tiempo que valora especialmente el momento actual une indisociablemente esa apreciación con el empeño
en imaginar ese presente de otra manera y en transformarlo -sin destruirlo- captándolo en lo que es. Es allí la modernidad
una relación con el presente y consigo, un ascetismo, un trabajo duro sobre sí mismo. Este trabajo sobre sí, este juego de la
libertad con lo real para su transfiguración no puede tener lugar en la sociedad misma, o en el cuerpo político.
Solo puede ocurrir en un lugar diferente que Baudelaire denomina el arte.
Si las nuevas formas de vida no estan ocultas en el pasado para alguien se digne descubrirlas, no hay otra salida que que
crearlas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que nos falta es creación, resistencia al presente... La tarea de creación nos impone enfrentar el caos, dejar de
lado las opiniones tras las que nos guarecemos, tener coraje de rasgar el paraguas de convenciones y opiniones, de ser artistas
o de dejarnos afectar por el arte y el pensamiento que crea. No pienso aqui en el arte como poder institucionalizado sino
en cuanto paradigma de prodigio humano capaz de sacar algo de la nada.
La tarea de resistir al presente es ardua, las armas con las que contamos pueden volverse en nuestra contra. Formarnos
opiniones y blandirlas como escudo se nos ha hecho una segunda naturaleza. Lo caótico nos amenaza: queremos
reconocer, encadenar, deducir. La sola mención de la necesidad de la lucha, el tormento, la aniquilación de las apariencias es
suficiente para generar desconfianza. No hay quien nos convenza que en el peligro pueda crecer nada que nos salve.
¡No nos vengan con peligros vocacionales en este mundo que explota y contra el que se estrellan aviones fanáticos!
Nuestras percepciones favorecen lo esperado y obstaculizan el ingreso de lo imprevisible, aquello que podría
desestructurar, actuar como solvente, sacudir nuestras fatigadas y atiborradas neuronas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El arte crea, al tiempo que hace frente a problemas, algunos tan viejos como su propia historia, otros hijos del comercio
generalizado y la difusión masiva e instantánea del siglo XX. La sobreoferta y el consumismo atentan contra la posibilidad
de dar al arte y al pensamiento el tiempo que requieren. La repetición y la multiplicación banalizan el objeto artístico,
tornándolo prácticamente transparente a la mirada, haciéndole perder su halo misterioso y su virtualidad mítica. Y el
arte despojado de su insensata pretensión de reinar y valer incluso como conocimiento, sin su hechizo indecente...es
superado con ventaja por la mas vulgar de las ciencias.
Quizá podamos tornar artísticos algunos medios de combate. Quizá valga la pena inventar prácticas ascéticas para
borrar ritmos y gestos aprendidos e instalar nuevos de nuestra creación...cuanto mas inútiles y antieconómicos mejor.
Quizá podamos tornarnos auto-imperialistas y empujar sin pausa nuestra estulticia hasta los límites, a fuerza de
implacable propaganda intra-psíquica. Quizá tengamos la audacia de elegir a nuestros maestros a través del olfato
y no por sus credenciales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aprender a salir al encuentro de cosas, de músicas, de animales. Despojarse de otra capa
de piel, manteniéndose un paso adelante del perseguidor interno. Adoptar voluntariamente subjetividades deploradas sin
dandismo, solo para experimentar qué se siente, para luego no contar a nadie la experiencia, ni escribir ningún artículo sobre el asunto: incluso ser capaz de negarlo hasta la tumba.. Quizá debamos deshacernos metódicamente de todas las
sensiblerías y comenzar a explorar el dolor y los límites de lo que realmente podemos tolerar. Los mas talentosos puedan
quizá escribir peligrosos libros-bombamientras que los restantes ensayaremos la explosión casera de alguno que otro...o
bien -imitando a Jean-Luc Godard- aprendamos a tirarlos por la ventana tan pronto como demos vuelta la última hoja:
leer libros para sentir la sacudida y no para amontonar erudiciones.
O quizá debamos optar por enseñarnos metódicamente el silencio, aprendiendo a callar y a permanecer callados, a
jamás justificarnos, a no prestar ni buscar consentimientos. Tal vez nuestra arma mas eficaz consista en cerrar los ojos
soberanamente -como propone René Char- y dejar que nuestra parte mas activa sea...nuestra ausencia.</div>
<br />
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#18 Octubre / Noviembre - 2008Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-42498052401307949992020-02-24T08:28:00.001-08:002020-02-24T08:28:12.230-08:00¿Qué significa pensar críticamente? <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9w1SeZjhASulHKeQztcet3ewNmPUn-zlLn5VVbCUdjTuym5ePRZOdmx8tAjJEXw8TeKg9LKLk0LL_jXbOshuDNs6_SoCmlOH3ve2gtxJPrIqDvO7dVO2ZpfXK_muvqeRSY1unm6ILo4MH/s1600/BANDA+DE+MOEBIUS+INTERIOR.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="467" data-original-width="717" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9w1SeZjhASulHKeQztcet3ewNmPUn-zlLn5VVbCUdjTuym5ePRZOdmx8tAjJEXw8TeKg9LKLk0LL_jXbOshuDNs6_SoCmlOH3ve2gtxJPrIqDvO7dVO2ZpfXK_muvqeRSY1unm6ILo4MH/s320/BANDA+DE+MOEBIUS+INTERIOR.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Para las filosofías postmetafísicas –siguiendo en cierta medida con el espíritu ilustrado–, “razón” y “crítica” han devenido prácticamente sinónimos. Ahora
bien, como lo sostiene Gerard Vilar:
al mismo tiempo que se produce esta identificación tiene lugar también un complejo
proceso interno de diferenciación o especialización de la crítica y movimientos contrarios a ella. En líneas generales, tienden a separarse:
-la crítica teórica, que apela a la verdad o validez cognitiva de unos juicios frente a la
falsedad o el carácter ideológico de otros;
-la crítica pragmática o técnica, que apela a la eficacia o utilidad de ciertos juicios, acciones o instituciones frente al carácter ineficiente o inútil de otros;
-la crítica normativa, moral o política, que defiende el carácter justo o bueno de unas
opiniones, acciones o instituciones frente a la naturaleza injusta o mala de otras;
-la crítica estética, que defiende la belleza, la autenticidad, la adecuación, etc., de ciertos
objetos o experiencias frente a otros.<br />
<br />
Esta discriminación interna al campo de la crítica no ha evitado, sin embargo, que los distintos tipos de crítica se confundan, se dominen unos a otros, se
absorban o se nieguen recíprocamente el derecho a existir. Pero ese estado de
cosas, no contradice el espíritu mismo del pensamiento crítico sino que, al contrario, patentiza su carácter deconstructivo e inestable, su tendencia permanente
a la inquietud, a la fuga, como también a la polémica, al debate, a la discusión.<br />
<br />
Pero vayamos a la pregunta en cuestión: ¿qué significa pensar críticamente?
Fue M. Heidegger quien hizo célebre la primera parte de esta pregunta
(1951-2). Hoy, como se ve, intento resignificarla agregándole la cuestión de la
crítica, o mejor dicho, de lo crítico. Cuando pregunto qué significa pensar críticamente, no lo planteo en términos de su sentido o explicación sino más bien
en relación a sus condiciones de posibilidad así como a sus consecuencias –qué
aporta, qué comporta, es decir, qué deberes le plantea al sujeto que elige ese camino y qué efectos subjetivos conlleva (esto aplica también a una comunidad).
Decía en aquella ocasión el filósofo: <br />
<br />
"Lo no-pensado es el don más sublime que un pensar tiene para ofrecer. Para los supuestos sobreentendidos de la sana razón, empero, lo no pensado de un pensar pasa
simplemente a ser lo incomprensible. Lo incomprensible, por su parte, nunca será para
el entendimiento ordinario motivo de perplejidad acerca de sus propios alcances de
comprensión, ni menos servirá para llamarle la atención sobre sus límites. Para el entendimiento corriente lo incomprensible será siempre y solamente algo escandaloso que
al punto se convierte en prueba de que se le quiere proponer algo no verídico y sólo
presunto, a él que de entrada lo ha entendido todo."<br />
<br />
Parto de una conjetura, la cual es pasible de definirse como una «sospecha»
(en el sentido nietzscheano del término): pensar críticamente implica introducir
una diferencia entre la mismidad y la reiteración acrítica de fórmulas consolidadas, de sentencias sacralizadas y de hábitos tipificados de existencia. Dejarse
atravesar por el pensamiento crítico implica soportar el riesgo de pensar lo que
se resiste a ser pensado (lo impensado). Y también, por qué no, sostener el desafío de vivir lo que se resiste a ser vivido (según la ética del deseo).
Luego diré que esa “mismidad” y esa “reiteración acrítica” (identificación,
alienación, repetición, fijación, reproducción de lógicas instituidas, etc.) que
cada cual transita representan un tiempo lógico necesario por donde pasar para
que ocurran otras cosas, del mismo modo que todo infans debe necesariamente
abonarse al Otro en un momento inaugural de su advenimiento al mundo parlante, para luego caer de ese lugar de objeto y devenir sujeto del deseo y de la
palabra, al fin. Ser el falo de la madre para faltar en ser.
Pensar críticamente es pensar a partir de un rechazo inicial a lo heredado,
es decir, implica poner en suspenso las certidumbres afirmadas primitivamente
para, soportando lo que estructuralmente se sustrae al intelecto, poder así relanzar el circuito de pensamiento, en un nuevo nivel, justamente más “crítico”.
Soportar eso incomprensible de lo que habla Heidegger y que es lo no-pensado.
El límite y la causa misma del pensar, su condición de posibilidad y también su
imposible.<br />
<br />
Fragmento de: <i>FALTAR EN SER: ESTULTICIA O DESASIMIENTO. Agujereando el Techo ed., Buenos Aires, 2019.</i>Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-36873546387511295302020-01-29T09:17:00.000-08:002020-01-29T09:17:02.246-08:00Psicoanálisis y decolonialidad<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJZgsr4usI_MWTeuCeHV8vY9BwpuPyBIc4cHYlIbiwMRmpaMgbPz1KAtfswbW-_lvdLh1jmZnswoSGNMPgEZ45m9jhZe2JUW7keblt8DACMr9y4und9wgIISK2MpPCcQ7y2cOb_96SE2Og/s1600/IMG-20191123-WA0069.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="815" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJZgsr4usI_MWTeuCeHV8vY9BwpuPyBIc4cHYlIbiwMRmpaMgbPz1KAtfswbW-_lvdLh1jmZnswoSGNMPgEZ45m9jhZe2JUW7keblt8DACMr9y4und9wgIISK2MpPCcQ7y2cOb_96SE2Og/s320/IMG-20191123-WA0069.jpg" width="203" /></a></div>
<br /><span id="goog_506844507"></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">“Si triunfa, la Revolución nacional será socialista; si se corta su
aliento, si la burguesía colonizada toma el poder, a pesar de una soberanía
formal, queda en manos de los imperialistas.” </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">(JEAN PAUL SARTRE -
prefacio de <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Los condenados de la
tierra</span> de Frantz Fanón)<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">“En su monólogo narcisista, la burguesía colonialista, a través de sus
universitarios, había arraigado profundamente (...) en el espíritu del
colonizado que las esencias son eternas a pesar de todos los errores imputables
a los hombres. Las esencias occidentales, por supuesto. El colonizado aceptaba
lo bien fundado de estas ideas y en un repliegue de su cerebro podía
descubrirse un centinela encargado de defender el pedestal grecolatino. Pero,
durante la lucha de liberación, cuando el colonizado vuelve a establecer
contacto con su pueblo, ese centinela ficticio se pulveriza. Todos los valores
mediterráneos, triunfo de la persona humana, de la claridad y de la Belleza, se
convierten en adornos sin vida y sin color. Todos esos argumentos parecen
ensambles de palabras muertas. Esos valores que parecían ennoblecer el alma se
revelan inutilizables porque no se refieren al combate concreto que ha
emprendido el pueblo.”</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #1c1e21; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">(FRANTZ FANÓN - <i>Los condenados de
la tierra</i>) <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Algunos
años antes de que se desatara la más feroz de las dictaduras nacionales,
Eduardo Galeano ya advertía que: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">“El
capital imperialista captura los mercados por dentro, haciendo suyos los
sectores claves de la industria local: conquista o construye las fortalezas
decisivas, desde las cuales domina al resto.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Desde
ya, nunca sin la complicidad de los socios locales puesto que, como se sabe, “son
los centinelas quienes abren las puertas”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Los procesos
dictatoriales latinoamericanos no estuvieron sino orientados a acentuar y a solidificar
el proceso económico neoliberal en la región. Esa fue su misión: instalar el
neoliberalismo en Sudamérica de manera definitiva. Que el Capital hincara el
diente en nuestra carne nativa, para no sacarlo nunca más. Vampirismo
económico, cultural, ideológico, científico. Colonizar y desposeer. Doble
movimiento de una «voluntad de poder» sin precedentes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Por
otro lado, nadie duda a esta altura de que fue Marx quien mejor analizó
científicamente el nivel económico del modo de producción capitalista, a través
de su <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">materialismo histórico</b> (la
ciencia de los modos de producción). Este filósofo, también nos legó una teoría
filosófica: el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">materialismo dialéctico</b>,
cuyo objeto de estudio no es la “teoría del conocimiento” en sí misma sino en
tanto que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">historia de la producción de
conocimientos </i>(poder diferenciar entre ciencia e ideología). Ahora bien,
como señalara Louis Althusser: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">“…
esta teoría [del conocimiento] no puede ser más lo que era en la filosofía idealista
clásica: una teoría de las condiciones formales, intemporales del conocimiento,
una teoría del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cogito</i> (Descartes,
Husserl), una teoría de las formas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
priori</i> del espíritu humano (Kant), o una teoría del saber absoluto (Hegel).”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Se
trata de poder pensar la sobredeterminación social de toda producción de
conocimiento válido. ¿Qué <i style="mso-bidi-font-style: normal;">legitima</i> un
saber? La infraestructura, para Marx, sabemos que es el nivel económico, es
decir, aquello que opera como siendo “en última instancia determinante”. El
nivel jurídico-político y el ideológico representan la superestructura. Mediante
la teoría <i style="mso-bidi-font-style: normal;">materialista</i> y el método <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dialéctico</i>, podemos establecer la
crítica de todo conocimiento que se presupone verdadero en sí mismo y denunciar
cómo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la ideología burguesa admite en
tanto válidos y valiosos únicamente aquellos saberes que dejan inmutable el
orden de dominación establecido</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">En
este punto, podemos establecer una analogía quizá apresurada pero no por ello
menos interesante entre el pensamiento marxista y el campo freudiano. Freud no
fundó la ciencia de la historia pero sí la ciencia de los sueños en tanto
textos significantes pasibles de ser interpretados, leídos, analizados. Hasta
acá, no estamos diciendo nada nuevo. Pero lo importante de destacar, retomando
el problema de la producción de conocimiento universal, es que para Freud las
teorías no son más que elaboraciones fantasmáticas destinadas a velar cierto
real atinente a la cuestión de la angustiante castración. De este modo,
podríamos decir que, al igual que la ideología del burgués, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el fantasma del neurótico admite en tanto
válidos y valiosos únicamente aquellos saberes que dejan intocable el problema
de la castración en la madre (el Otro)</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Llegados
aquí, nos atrevemos a lanzar una primera pregunta fulminante: ¿hemos ido los
psicoanalistas (freudianos, lacanianos, eclécticos y demás) acaso más allá de
una lectura obsesiva o histérica del discurso de Freud? ¿La lectura perversa
y/o psicótica acaso representan una verdadera salida de este brete? ¿Qué sería
una lectura obsesiva? Aquella que supone saberlo todo y que ya nada queda por
decir, la que articula una demanda de muerte hacia el discurso analítico mismo.
La que busca dominar la compleja realidad por la simpleza del concepto, la que
le supone efectivamente mayor predominio al pensamiento sobre el ser y que no
distingue entre lo real y el conocimiento. La que reintroduce el subjetivismo,
por un lado, y el idealismo filosófico en la clínica, por el otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Una
lectura histérica es la que nos deja siempre insatisfechos e impotentes o
también la que nos vende una versión color de rosa, demasiado idealizada de la
teoría, de la praxis, de la práctica psicoanalítica. La que se identifica con
el amo y desde allí, como se dice, “nos vende humo”. Todo será maravilloso de
dedicarse al psicoanálisis, porque el goce y la castración son algo tan lindo y
tan divertido, que vale la pena entregarse a la experiencia. Obviamente, detrás
de ese rostro carismático, se oculta lo siniestro: no sólo no se puede sino que
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no se debe</i> saber más que hasta cierto
límite arbitrario. Y punto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Entonces,
¿cuál es la lectura más conveniente para revalorizar el pensamiento (freudiano)?
La lectura más interesante -el discurso o la interpretación a compartir y
discutir- debería ser <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">aquella que pueda
ir más allá tanto de la ideología burguesa o dominante así como del fantasma
neurótico o perverso</b>. Una posición que no sea la justificación teórica del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status quo</i> ni su reproducción
intelectual (síntoma). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Tal
vez, la eficacia del capitalismo esté dado por la secreta articulación entre
plus valía y plus de goce. Quizá, sea el primer sistema económico que logra
enganchar a la perfección fantasma e ideología. Es decir, articular el macizo ideológico
con la roca viva de la castración para, en función de ello, perpetuar de manera
ilimitada el modo de producción neoliberal. Si todo queda para esta cosmovisión
en el “individuo”, es decir, en el narcisismo, en buena lógica, no se querrá
saber jamás nada del Otro en tanto barrado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Retomando
la pregunta de más arriba, respondemos con una nueva: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿será acaso la lectura decolonial del pensamiento freudiano y lacaniano
una respuesta a-sintomática o verdaderamente sinthomática del corpus teórico y
conceptual heredado de estos maestros primermundistas?</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Dice
Adrián Scribano: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">“La
continuidad de la vida [el deseo] no es una mera reproducción de la invariancia,
sino más bien el recorrido superpuesto y multiforme de unas geometrías no
previstas por la diagramática colonial.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Según
Walter Mignolo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">“El
concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">emancipación</i>, (…),
pertenece al discurso de la Ilustración europea y sigue siendo usado hoy en la
misma tradición. Es una noción común a los discursos tanto marxistas como
liberales. (…) el hecho de que Ernesto Laclau, por ejemplo, opte por
“emancipación” en vez de “liberación” [como Dussel] tendería a revelar que
emancipación y liberación/ descolonización son dos tipos de proyectos ubicados
en diferentes terrenos geopolíticos. La “emancipación” fue el concepto
utilizado para afirmar la libertad de una nueva clase social, la burguesía…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Por
su parte, el sociólogo Paulo Henrique Martins, propone elucidar la articulación
entre el pensamiento decolonial (liberador) y la crítica europea
anti-capitalista y anti-utilitarista. De este modo, si bien va más allá del
concepto marxista de emancipación, no llega tan lejos como Mignolo con su
noción de «desprendimiento». Es por eso que para él: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">“…
no hay ruptura epistemológica entre el pensamiento crítico del Sur con relación
el pensamiento moderno del Norte…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Paulo
Henrique Martins destaca que Mignolo “se posiciona a favor de la desobediencia
epistémica radical del Sur con relación a la tradición eurocéntrica.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> No obstante, sostiene que
“esas propuestas son radicales sólo en apariencia pues quedan prisioneras de
las representaciones geográficas clásicas de la modernidad, aquellas de las
fronteras nacionales o continentales.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Y agrega que “la palabra ´desobediencia´
es inadecuada para definir la naturaleza de ciertos procesos de cambios
disciplinares y epistemológicos…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Psicoanálisis: decolonialidad</span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">. ¿Cómo pensar su articulación? ¿Se
trata acaso de tirar por la borda el propio descubrimiento freudiano y su resignificación
crítica por parte del pensamiento de Jacques Lacan dado que representarían una
teoría eurocéntrica? ¿O, en cambio, debemos incorporar el discurso analítico al
paradigma decolonial para potenciar recíprocamente a ambos, teniendo en
consideración que el pensamiento psicoanalítico es poderosamente
anti-utilitarista y anti-capitalista (críticas que rescata actualmente Martins
para nutrir la decolonialidad)? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">
Galeano, E.: “La estructura contemporánea del despojo” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las venas abiertas de América Latina</i>. Siglo XXI ed. Buenos Aires,
1974. Pág. 321.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Galeano,
E.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibíd.</i> Pág. 325. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">
Althusser, L.: “Práctica teórica y lucha ideológica” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía como arma de la revolución</i>. Siglo XXI ed. México, DF, 2011.
Pág. 30.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">
Henrique Martins, P.: “La tensión esencial: las bandas mobesianas de un desafío
permanente desde el Sur Global” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
decolonialidad de América Latina y la heterotopía de una comunidad de destino
solidaria</i>. Buenos Aires, Fundación CICCUS, Estudios Sociológicos Editora,
2012. Pág. 9.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="Numeracin2" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: none; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> Mignolo, W.; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Desobediencia epistémica: retórica de la modernidad, lógica de la
colonialidad y gramática de la descolonialidad</i>. Ediciones Del signo, CABA,
2014. Pág. 23. Es curioso que un lacaniano tan lúcido como Jorge Alemán no
optase, al menos, por el concepto psicoanalítico de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">separación</i> en lugar de este término de “emancipación”, a sabiendas
de lo crítico que el pensador en cuestión es con la modernidad, con el
liberalismo y con nociones tales como “crítica” o “deconstrucción”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> Henrique Martins, P.:
“INTRODUCCION” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit.</i> Pág. 18.</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">
</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Henrique
Martins, P.: “Sur y Norte como orientaciones epistemológicas necesarias a la decolonialidad”
en </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ibíd. </span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Pág.
47.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ibíd. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/decolonialidad%20y%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ibíd.</span></i><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-82187997787444351162019-12-31T16:08:00.000-08:002019-12-31T16:11:16.161-08:00FALTAR EN SER. Estulticia o desasimiento<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjER0fdUiVFQW9DaI0McJiUN13DGCVeSLywNuJGSzVVLJ0q2dLxkug0owCfa7rkpmznCkob9fnK3i3CaD_kcQqWvjb3KMHMtP-_IqwczB2WsPQSrcUJ99FVsu4q5_STxwwCxhDnVZyMYA8P/s1600/Tapa+DEFINITIVA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1160" data-original-width="1600" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjER0fdUiVFQW9DaI0McJiUN13DGCVeSLywNuJGSzVVLJ0q2dLxkug0owCfa7rkpmznCkob9fnK3i3CaD_kcQqWvjb3KMHMtP-_IqwczB2WsPQSrcUJ99FVsu4q5_STxwwCxhDnVZyMYA8P/s320/Tapa+DEFINITIVA.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
El presente escrito constituye un intento ensayístico de anudamiento entre
tres campos habitualmente pensados en tanto disjuntos como lo son: la ética,
el pensamiento crítico y el psicoanálisis. A tales fines, se realiza un recorrido por
diversos autores y/o conceptos en miras de un agenciamiento singular de los
mismos y con pretensiones heurísticas. Se trata de un trabajo abierto, sujeto a revisión y esperanzado de recibir su propio mensaje en forma invertida por parte
de algún lector entusiasmado con lo que aquí se propone. Desfilan en este libro
pensadores de la talla de Lacan, Freud, Foucault, Enrique Dussel, Nietzsche,
la Escuela de Frankfurt, Kant, Heidegger, Ricoeur, Ulloa, Segato y Eribon, entre otros. Y se abordan nociones complejas tales como las de estilo, autonomía,
emancipación, parrêsía, estulticia, desasimiento.
¿Por qué el título en cuestión? Fundamentalmente, porque si el psicoanálisis
remite a faltar en ser, lo inverso no es estrictamente recíproco. Faltar en ser no
redirecciona de modo exclusivo al psicoanálisis. Basta con aproximarse a cualquier área del arte –por ejemplo– para comprobar, siguiendo el testimonio de
sus protagonistas, que la cuestión de la falta está allí presente como condición
de cualquier saber-hacer con el síntoma (en particular, con ese síntoma que es
el yo, pesada herencia de la modernidad si las hay). Lo sabe el actor que debe
entregar su persona al personaje ocasional; el poeta que cede su palabra a los
efectos de la metáfora; el músico que investiga los sonidos independientemente
del significado yoico del que, a diferencia del lenguaje establecido, la música
carece. En este sentido, faltar en ser es algo que nos conecta casi de manera
ineluctable con toda práctica humana no automatizada, con todo campo intelectual no calculador y con todo sujeto no entregado al fanatismo en relación a un
ideal. Entonces, además de remitirnos a la clínica psicoanalítica –puesto que esta
hace de ello una búsqueda permanente de su reescritura–, también nos coloca
de cara a otras esferas ligadas al discurso psicoanalítico, entre las cuales me he
propuesto rescatar, como ya lo mencioné, las siguientes dos: el pensamiento así
llamado “crítico” y la dimensión ética como tal.Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-52378005769985476882019-11-24T08:01:00.001-08:002019-11-24T08:01:42.372-08:00Pensando las psicosis: neologismo y goce del Otro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9YV1Eh58r5lLauWc231ocwW_UBSlgpPVvkOZ9GCFwCeDI1nYAkxjW3w2GBL6cjfAtP2VIFh_XGp662L6sgjOKgAg9etM00m7ukYSxXKXMUatPTN0F4LouzmXJrt8bVYUlS2ukdAUHKtqG/s1600/Syb7Mw5pXe_1256x620.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="620" data-original-width="1256" height="157" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9YV1Eh58r5lLauWc231ocwW_UBSlgpPVvkOZ9GCFwCeDI1nYAkxjW3w2GBL6cjfAtP2VIFh_XGp662L6sgjOKgAg9etM00m7ukYSxXKXMUatPTN0F4LouzmXJrt8bVYUlS2ukdAUHKtqG/s320/Syb7Mw5pXe_1256x620.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;">“El neologismo remite pues a la suprema, oscura y omnipotente intencionalidad del Otro absoluto. Un Otro en el que no falta nada porque el psicótico en su desubjetivación ha taponado la ausencia significante en el Otro.” </span>(ENRIQUE RIVAS. PENSAR LA PSICOSIS) </div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
La subjetividad psicótica encuentra entre sus síntomas por excelencia los trastornos del lenguaje. La experiencia psicótica pone de manifiesto al significante en lo real, por fuera del campo imaginario del sentido. Nos enseña a pensar en las dificultades de una existencia no orientada por la ley del deseo, la ley del intercambio social, la lógica filial referida a una genealogía simbólicamente ordenada. Nos muestra que no hay sino sujeto historizado, entramado, ubicado en una ficción que lo soporta y que cuando eso no se constituye de manera más o menos acabada, todo pende de un hilo frágil siempre presto a cortarse infinita y desgarradoramente. </div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
A la vez, dentro de los trastornos del lenguaje, el paradigma de la experiencia psicótica es el neologismo. Este se caracteriza por ser la cúspide de un neo-código, de un neo-lenguaje donde el goce del Otro se intenta limitar. El neologismo psicótico condensa al goce del Otro y al goce mismo del sujeto psicótico atormentado por esa virulencia fenomenal que lo destruye subjetivamente, que lo planta en la posición de objeto desecho, resto, basura.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
Tenemos que pensar el neologismo como un nuevo significante que nomina a este sujeto –siempre precario, siempre paródico- que es el psicótico desencadenado en su intento de curación. Nomina su goce, intenta introducir una discontinuidad y poner un coto a la desintegración esquizofrénica. Suple al significante forcluido, el significante paterno. El delirio aparece como una cuarta consistencia que viene a intentar anudar el desanudamiento de RSI:</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
“<span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;">Cuando el psicótico nomina su constitución como objeto del goce del Otro a través del delirio o de su lenguaje neológico está intentando anudar con su cuarto registro las tres consistencias desanudadas</span>.” (E. Rivas) </div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
El psicótico es “charloteado”, hablado, ordenado, observado, vigilado, cuchicheado por el Otro. Un paciente escribe sugerencias dentro de un “pacto social” dirigidas al nuevo presidente que asumirá el gobierno el próximo 10/12/2019 y cuando se le pregunta si intentará hacérselas llegar por algún medio dice: “Alberto ya las está escuchando”. Ese es el Otro del psicótico, un Otro absoluto, cuyo goce y saber son totales y sólo mediante el delirio o la estabilización que supone la metáfora delirante puede acotarse tal omnipotencia, efecto de haber quedado estructuralmente como objeto de goce de la madre.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
La locura de a dos –de a tres, de a cuatro, etc.- da cuenta de un lazo social absolutamente conectado al Otro, como si se tratara de un amor extático o de una ética acorde a lo que plantea Levinas: la ética como la apertura radical al otro. Como si dijéramos que el psicótico, en su locura de a dos, hace existir la relación sexual, de manera delirante (así como el neurótico a través de su fantasma recrea la inexistente sexual relación a su manera). Y eso puede estabilizar, en razón de lo cual las medidas punitivas de separación de los “amantes” puede resultar totalmente contraproducente. </div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
Es en la psicosis donde el síntoma aparece más ligado a la estructura del lenguaje, donde mejor se ve que el ser humano es un ser hablado, antes que un ser hablante. El campo del lenguaje es el campo del goce de lalengua y el inconsciente será un saber-hacer con dicha opacidad originaria. El inconsciente supone ya una distancia, un corte, una separación con respecto a la mónada primitiva del goce. El inconsciente es la represión sustractiva del goce que mejor no. Su no-constitución implicará una inmixión entre principio de realidad y principio de placer aplastante. Una inmixión entre proceso primario y proceso secundario. Goce y significante no se divorciarán sino a costa de un esfuerzo radical siempre al borde del fracaso, que es el fracaso del sujeto por posicionarse como tal, frente al peligro acechante de devenir objeto por fuera del lazo social. </div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
El Edipo rechazado retorna desde lo real. “Almicidio” puede significar, de ese modo, la relación incestuosa con el padre. El padre schreberiano es un padre no atravesado por la Ley de la castración. No fue un padre <span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;">tierno</span>, que haya depuesto su satisfacción pulsional en pos de que surgiese el sujeto del deseo, para lo cual sería necesario darle lugar al niño. Las pulsiones deben ser declinadas en su fin gozoso. Si el hijo es objeto directo de un superyó parental feroz, las consecuencias de tanta pulsión de muerte ilimitada aparecen en el sujeto como una división no acaecida. No opera la represión sino la forclusión. Mecanismo que supone un enérgico rechazo de la castración y, en definitiva, del sujeto.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
El delirio es un neo-logismo, una nueva lógica. El “loco” no es una bestia irracional. Es un sujeto del diálogo y por qué no de la palabra. Alguien junto a quien, mediante la escucha y la conversación, se podrá restituir al menos parcialmente la condición subjetiva -tal vez no con las características del neurótico y su novela, pero sí restituir un sujeto del lenguaje que, con sus recursos singulares, tratará de reducir autónomamente ese su sufrimiento imparable que suponen el significante en lo real, el goce en el cuerpo, la desagregación de la realidad imaginaria oscurecida por la no-extracción de aquel objeto que, desde el psicoanálisis, pensamos que debe estar perdido para poder operar como<span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;"> causa del deseo</span>.</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
Dejar de ser la causa del goce del Otro no es poca cosa. La escucha analítica puede contribuir, desde su lugar de testigo, a ese trabajo subjetivo de re-anudamiento de los registros desencadenados. Será el analista quien deberá convertirse en semblante de objeto condensador de goce, luego de un momento inicial donde más bien hubo de haber puesto en juego su propia división subjetiva,a los fines de conmover algo de la rigidez sufriente del sujeto en la psicosis. </div>
Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-6090228452954925862019-10-13T12:45:00.001-07:002019-10-13T12:45:50.920-07:00Los usos de la angustia: afirmación o expulsión del goce <br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En su
libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angustia,</i> la filósofa eslovena
Renata Salecl, sostiene que “el capitalismo actual convierte las angustias de las
que hablan los medios en herramientas que utiliza en su propio beneficio
mientras produce nuevas inseguridades…”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
¿De qué se tratan esas nuevas inseguridades posmodernas? Son específicas del
hípercapitalismo (posmodernidad o postilustración), están sostenidas en la
ideología del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Just do it</i>, la fe en
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Impossible is nothing</i> y remiten a
un paradójico exceso de libertad contemporáneo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En
primer lugar, esta nueva libertad debe articularse al declive de la autoridad
paterna, ya no es necesario luchar contra las viejas formas de autoridad porque
han perdido su potencia. La declinación del Padre remite a la degradación del
“programa institucional” en términos sociológicos.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Por otra parte, al hundirse la ficción simbólica moderna, sin embargo, no todo
ha sido color de rosa dado que la liquidez de los tiempos ultramodernos pone en
escena lo que otrora aparecía velado, a saber, la ferocidad del superyó como
componente constitutivo e ineliminable del sujeto y de la Civilización. En este
sentido, el sujeto epocal es un ser que se siente permanentemente “inadecuado”,
“en falta”, culpable, etc., con respecto a los mandatos sociales que, gracias a
la era de la tecnociencia, pululan de manera permanente y abarcando casi todo
el tejido social, sin grietas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Dice
la filósofa mencionada: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“La sociedad de consumo
parece florecer y crecer mejor en un sentimiento particular de inadecuación que
actualmente se experimenta con frecuencia. Para entender el poder de ese
sentimiento, basta con mirar cualquier revista de mujeres o la sección “estilo”
en los diarios. Además de avisos e informes sobre moda, cosméticos y
celebridades, lo que encontramos en esas publicaciones es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consejo</i>.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">¿Qué puede
significar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consejo</i>, para un
psicoanalista? ¿Es casual esta proliferación actual de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">counselors </i>(consejeros psicológicos) que han venido a sustituir a
los confesores del catolicismo pero que, en parte, reclaman su espacio en el
terreno de la Salud Mental o, al menos, en el abordaje psicoterapéutico de la
subjetividad? Evidentemente la gente está angustiada y no sabe muy bien qué
hacer. Por eso recurre a “especialistas” para que le digan lo que tiene que
hacer (consejos) o no (prohibiciones), o directamente van a que se les
prescriba el psicofármaco adecuado casi sin mediación conversacional alguna… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Un
consejo, por más que se lo disfrace con el desinterés, siempre tiene una
dirección, orienta al sujeto hacia determinado modo de gozar. Para el caso, el
imperativo de «Ser feliz» (“el lema que parece justificarlo todo”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>),
el cual tiende a reemplazar la antigua noción ilustrada de autonomía por un
decadente empuje hacia la idea de autosuficiencia: “realizarse libre y
espontáneamente sin un marco público de referencia (…). [Lo cual] Actúa, al
menos, como un cortocircuito de la responsabilidad solidaria; ¡los problemas de
los demás no son mi problema!”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">No hay
un aconsejar que no esté sostenido en una “ética del bien gozar” (Moral del
Sistema), en una creencia confesa o no en cierto Bien Universal. Pero es
precisamente esto lo que redobla la angustia existencial irreductible, es
decir, el hecho de que las soluciones que se proponen son peores que el “mal”
que se intenta “curar” (nosotros sabemos que de la castración no se cura). Se
pretende sofocar la angustia por la vía del gozo. Es decir, al haber una
exaltación del Ideal, correlativamente, hay una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">afirmación </i>del goce. Desde el campo psicoanalítico, pensamos que su
destino debería ser la<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">expulsión</i>
–la exclusión de ese goce que mejor no. Ahora bien, ¿cómo lograrlo? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En
este punto, la ética del psicoanálisis -que es una ética del deseo y no del
goce-, introduce la cuestión de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abstinencia</i>.
Para que un sujeto pueda reposicionarse ante su conflicto, primero tiene que
poder escuchar-se, tiene que salir del significado del Otro en el que está
atrapado (sin saber que lo sabe) y tomar posición frente a las amarras
simbólicas que comandan esa repetición sufriente. Tiene que poder <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pensar críticamente</i> su situación y eso implica
como condición de posibilidad que no se lo atiborre con respuestas sino que se
le devuelva el derecho a la pregunta, para que así pueda renacer la
curiosidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El
estulto es el sujeto de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cultura de la
Mortificación</i>. Es hijo del superyó más que del corte (castración), por eso
está profundamente expuesto a hacer y/o a que le hagan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">crueldades</i>. Es decir, el estulto es objeto de maltrato cuando no
maltratador. Pérdida de coraje, de lucidez, de contentamiento en el cuerpo son
los tres componentes que caracterizan al «síndrome de padecimiento» propio de este
malestar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hecho</i> cultura.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Creo que también responden a la caracterización de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stultitia</i>. En especial, si se puntúa la antinomia de los términos
señalados como ausentes: hay un predominio de la cobardía, de la torpeza y de
la tristeza corporal. El estulto es un sujeto mortificado. Ahora bien, ¿qué es
la mortificación?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Dice
Fernando Ulloa a este respecto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“El término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mortificación</i> alude al dolor psíquico.
Tiene con frecuencia un matiz mortecino, aquel que propician los estados de
alienación, en los que el sujeto zozobra en la costumbre por efectos de la
renegación. Siguiendo lo planteado por Freud, defino este último concepto como
un negar que se niega, acto sintomático que deteriora la capacidad perceptual del
titular de esa renegación.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Ante
la inquietante pregunta por el deseo del Otro, por mi perdido e irrecuperable
ser de sujeto y frente al hecho de que el goce todo nunca fue, aparecen ciertas
promesas de completitud soportadas por ideales –el capitalismo como amo
moderno- que delimitan un adentro y un afuera de manera aún más tajante y
brutal que en tiempos del predominio del amo antiguo. El amo moderno ya no
quema libros como el antiguo dictador, sino que escribe recetas –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">letras de goce</i>- sobre cómo quemar a la
gente o, más bien, al enemigo. Entiéndase que esta incineración simbólica no
siempre lo es tanto: puede devenir real. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Un
ejemplo de esta idea del “adentro y del afuera” radical al que asistimos en
esta época, es la serie brasilera <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white;">3 %</span></i><span style="background: white;">, </span>ficción
que “<span style="background: white;">se desarrolla en un futuro </span></span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Distop%C3%ADa" title="Distopía"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif";">distópico</span></a><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif";"> en Brasil en el
que a las personas se les da la oportunidad de ir a la «mejor cara» de un mundo
dividido entre el </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Progreso" title="Progreso"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif";">progreso</span></a><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif";"> y la </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Devastaci%C3%B3n" title="Devastación"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif";">devastación</span></a><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif";">, pero solamente el 3
% de los candidatos va a tener éxito.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Allí, los sujetos miembros
del Continente que han llegado a los veinte años, tienen la única oportunidad
en su vida de acceder al “Proceso” –travesía psicopática, individualista,
darwinista social y meritocrática extrema- para ser seleccionados como los
elegidos que pasaran a Mar Alto, mundo ideal, pleno, consistente pero en el
cual está prohibida la posibilidad de tener hijos (¿hay peor crueldad hacia un
sujeto que imponerle la imposibilidad de dejar descendencia?). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Lo epocal efectúa una
reintroducción del goce-que-mejor-no mediante la no expulsión del objeto. Esto,
empero, no implica que no haya forclusión alguna. Al contrario, a ese lugar de
resto es arrojado todo aquello que no se encolumne con el Ideal de sacrificio y
autoexplotación capitalista, aunque eso expulsado sean vastas cantidades de
seres humanos. Todo lo que no trabaja o no es productivo, merece ser destruido,
desecho. Merece ser “trabajado” en el peor de los sentidos. Allí están los
medios de comunicación trabajándole el psiquismo a los sujetos y el mercado
bombardeando con ofertas de una vida mejor a cambio de algo extremadamente
valioso… ni más ni menos que nuestra capacidad de decidir. </span>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
Salecl, R.: “Introducción” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angustia</i>.
Ed. Godot, CABA. Pág. 33.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
Alemán, J.; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para una izquierda lacaniana…
</i>Grama Ed., Buenos Aires, 2009. Pág. 59. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
Salecl, R.: “Éxito en el fracaso: el hípercapitalismo se apoya en los
sentimientos de inadecuación” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit.</i>
Pág. 82. Subrayado mío.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
Rubio Carracedo, J.: “La irrenunciable autonomía” en en Carlos Thiebaut ed., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La herencia ética de la Ilustración</i>.
Editorial Crítica, Barcelona, 1991. Pág. 71. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
Rubio Carracedo, J.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit</i>.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">
Ulloa, F.; “El síndrome de padecimiento” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salud
ele-Mental, con toda la mar detrás</i>. Buenos Aires, Ed. Del Zorzal, 2011.
Pág. 139. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Ulloa, F.; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op.
cit.</i> Pág. 140. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Fuente: </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/3%25"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">https://es.wikipedia.org/wiki/3%25</span></a><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-82327129943088231912019-09-14T08:07:00.000-07:002019-09-14T08:07:40.883-07:00Lo que deviene<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a)
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la escisión platónica a la perspectiva
nietzscheana </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Comprometidos
con la perspectiva de Platón, podríamos pensar en el existir de una realidad
idéntica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i>, exterior a todo
cambio, es decir, no-transitoria, no-perecedera y que se ubicaría, en cuanto
que “verdadera”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en oposición</i> a la
realidad efectiva que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sí</i> deviene y la
cual, y justamente por ello, quedaría definida como “aparente”, “falsa”. De
manera tal que tendríamos un esquema en el que quedaría planteada una realidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">escindida</i>, o también, una “duplicación”
del mundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Giovanni Reale y Dario Antiseri delimitan la perspectiva platónica
en lo tocante a la gestación de la<span class="apple-converted-space"> </span><i>Metafísica
</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">del siguiente modo</span>: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"En la filosofía platónica existe
un punto fundamental, del que depende por completo el planteamiento de todos
los problemas de la filosofía y el nuevo clima espiritual que sirve de
trasfondo a dichos problemas y a sus soluciones (...). Este punto consiste en
el descubrimiento de una realidad suprasensible, es decir una dimensión
suprafísica del ser (...), que ni siquiera había sido barruntada por la
precedente filosofía de la<span class="apple-converted-space"> </span><i>physis</i>.
Todos los filósofos naturalistas habían tratado de explicar los fenómenos
apelando a causas del tipo físico y mecánico (...)."<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn1" title=""><!--[endif]--></a></span></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Y un poco más adelante agregan: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">"Sin embargo, (...) las causas de carácter físico y mecánico,
¿son las verdaderas causas (...)? (...) Para responder a estos problemas,
Platón emprendió lo que él mismo denomina con una imagen simbólica
una «segunda navegación»."<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿En qué consiste, básicamente, dicho "complementario
naufragio"? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">"La segunda navegación conduce, pues, a reconocer la
existencia de dos planos del ser: uno de ellos, fenoménico y visible, mientras
que el otro es invisible, metafenoménico, aprehensible sólo con la mente y, en
consecuencia, puramente inteligible."<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es de este modo, como se produce la constitución del mundo de las
esencias, del Ser, del verdadero Ser, de las “verdaderas causas”. Platón
introduce la «Idea» como sustancia o entidad suprafísica, inmutable, eterna,
metaempírica, genuina raíz de lo que es efectivamente. La Idea es aquello que
piensa el pensamiento más allá de lo puramente fenoménico, material o sensible.
Este mundo de las Ideas es el «mundo verdadero», el cual es accesible
sólo a través del plano del puro razonamiento, intelecto o mente. Queda, como
se ve, desalojado el territorio del «cuerpo».<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este
mundo del no-devenir, en particular, pero la dualización entre el Ser y la
apariencia, en general, será criticada fuertemente por el filósofo alemán
Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) dado que este pensador crítico no verá en
esa idea del “Ser” más que una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fábula</i>.
Fábula vinculada a un pretendido acceso a las “verdades eternas” en el punto en
el que las cosas mundanas no serían lo “verdadero”, sino que esto último es lo
que puede decirse sobre ellas en el marco de un discurso “coherente” y
“racional”. Dice Jacobo Muñoz, subrayando la perspectiva del filósofo alemán: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“Esta
sobrevaloración del acceso lógico o teorético a lo «verdadero» significa, a la
vez, una minusvaloración del mundo de la vida inmediatamente sensible y
accesible. Una minusvaloración que pensada hasta el final lleva, en cualquier caso,
a la depreciación de la vida y a la negación de este mundo nuestro, asumido y
condenado como meramente «aparente» en nombre de un mundo suprasensible o
«mundo verdadero», que una y otra vez ha dibujado su presencia (…) bajo
múltiples máscaras: Dios, la esencia una e inmutable, el bien, la verdad o unos
valores superiores a la propia vida.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
creencia en un mundo ideal más allá del mundo que cotidianamente nos toca
vivir, desde la perspectiva de Nietzsche, implica una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desvalorización</i> del plano mortal del hombre que existe, el de todos
los días, con sus particularidades no-ideales y sus carencias. Pero, ¿para qué
tipo de ser puede el no-devenir tornarse algo deseable en sí? No para otro sino
para aquel cuya intensidad vital se haya disminuida, cuyo Sí-mismo ya no puede
aspirar a la superación de sí, de manera tal que debe aspirar a la no
transmutación de su entorno. En última instancia, no es sino el empobrecimiento
espiritual que puede afectar al Hombre aquello que termina gestando esta moral
según la cual el devenir, la variabilidad, el cambio, la discontinuidad, etc.,
son mera apariencia, mentira, engaño, etc., siendo «lo verdadero» el
no-devenir. El platonismo y el cristianismo implican, de este modo, la calumnia
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que deviene</i> hecha doctrina al
suponer como superior un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es</i>, o sea, Ser trasmundano, detrás del
mundo. Nietzsche se declara anticristiano porque cree que dicha religión nace
del resentimiento y del odio contra la vida, contra el cuerpo, contra el hombre
fuerte que nace para gobernar y gobernarse sin necesidad de un Dios que oriente
y juzgue paternalmente su vida. Lo que encubre la perspectiva platónica y
cristiana es una voluntad de poder que ya no puede querer más sobre sí misma,
debilitada, que por ello gesta la fábula de un mundo estático y superior en
función del cual repudiar este nuestro mundo real (no-ideal). Podríamos
sintetizar la gran pregunta de Nietzsche, del siguiente modo: ¿es la
no-idealidad del mundo motivo para su depreciación? <span style="background: white; color: black;">“¡Procuremos no hacer a nuestras <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deseabilidades</i> jueces del ser!”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
otro lado, en el idioma alemán el adjetivo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">unvergänglich</i>
remite, precisamente, a esta condición, tan alabada por Platón y el
cristianismo, de ser “imperecedero”, “eterno”: lo inmutable – por qué no.
Empero, ¿qué sería, pues, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo</i>
imperecedero, esto es, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Unvergänglichkeit</i>»?
Podríamos decir que, exactamente, esa realidad igual-a-sí-misma (“verdadera”,
“bella”, “buena”), que no cambia, que no transita, que no acaece; en suma, que
no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deviene</i>. Veamos cómo podemos abrir
un poco más esta cuestión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">b)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> La negación freudiana y los usos de la
lengua<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Un
modo interesante de desarrollar este camino, menos con certeza anticipadas que
con preguntas-hipótesis a discutir, es recurriendo al texto freudiano “La
negación” [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die Verneinung</i>] (1925), en
donde pueden hallarse algunas premisas originales, quizá harto conocidas, pero
que hacen a la línea de pensamiento que estamos trazando. Allí, Freud nos dice:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“(…) un contenido de representación o de
pensamiento reprimido puede irrumpir en la conciencia a condición de que se
deje <i>negar</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">. </span>La negación
es un modo de tomar noticia de lo reprimido; en verdad, es ya una cancelación
de la represión, aunque no, claro está, una aceptación de lo reprimido. Se ve
cómo la función intelectual se separa aquí del proceso afectivo. Con ayuda de
la negación es enderezada sólo una de las consecuencias del proceso represivo,
a saber, la de que su contenido de representación no llegue a la conciencia. De
ahí resulta una suerte de aceptación intelectual de lo reprimido con
persistencia de lo esencial de la represión.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Y,
un poco más abajo, agrega:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“Negar algo en el juicio quiere decir,
en el fondo, «Eso es algo que yo preferiría reprimir». El juicio adverso <span style="mso-bidi-font-style: italic;">{<i>Verurteilung</i>} </span>es el sustituto
intelectual de la represión, su «no» es una marca de ella, su certificado de
origen; digamos, como el <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«<i>Made in
Germany</i>». </span>Por medio del símbolo de la negación, el pensar se libera
de las restricciones de la represión y se enriquece con contenidos
indispensables para su operación.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title="">[7]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn7" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En un escrito de años atrás, traducido
al español como “Lo siniestro” o “Lo ominoso” [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Das Unheimliche</i>] (1919), encontramos una pertinente reflexión
freudiana solidaria con lo aquí planteado, cinco años luego. En efecto, en tal
texto Freud viene avanzando, como siempre, “a trasmano”, con su estudio acerca
del significado – psíquico – de lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">siniestro</i>
(</span>“<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">resto
descuidado de la literatura estética</span>”<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">, según nos dice), y de
pronto se detiene para recapitular, e indica:</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“En este punto he de hacer dos
señalamientos en los cuales querría asentar el contenido esencial de esta
pequeña indagación. La primera: Si la teoría psicoanalítica acierta cuando
asevera que todo afecto de una moción de sentimientos, de cualquier clase que
sea, se trasmuda en angustia por obra de la represión, entre los casos de lo
que provoca angustia existirá por fuerza un grupo en que pueda demostrarse que
eso angustioso es algo reprimido que retorna. Esta variedad de lo que provoca
angustia sería justamente lo ominoso, resultando indiferente que en su origen
fuera a su vez algo angustioso o tuviese como portador algún otro afecto. La
segunda: Si esta es de hecho la naturaleza secreta de lo ominoso, comprendemos
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los usos de la lengua</i> hagan pasar
lo <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«<i>Heimliche</i>» {lo </span>«familiar»}
a su opuesto, lo <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«<i>Unheimliche</i>»</span>,
pues<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> esto ominoso no es efectivamente
algo nuevo o ajeno, sino algo familiar de antiguo a la vida anímica</i>, sólo<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> enajenado de ella por el proceso de la
represión. </i>Ese nexo con la represión nos ilumina ahora también la
definición de Schelling, según la cual lo ominoso es algo que, destinado a
permanecer en lo oculto, ha salido a la luz.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title="">[8]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn8" title=""><!--[endif]--></a></span></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
esta manera, lo no-familiar sería, pues, en última instancia, lo que de lo
familiar ha sido reprimido y que vuelve, ahora, disfrazado bajo el sesgo de lo
ominoso. Tal como el mismo Freud lo determina: “… el prefijo «un» de la palabra
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">unheimlich</i> es la marca de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>represión.”<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Empero, más allá de las interesantísimas afirmaciones freudianas acerca de lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">siniestro</i> (que podríamos llamar el
“contenido”), nos interesa subrayar otro punto, quizá el más «formal» del
planteo del maestro vienés, vinculable a lo que él describe como los “usos de
la lengua”: tenemos que el prefijo “un” remite al signo de la represión, que lo
ha exigido como tolerancia a su fracaso. Ahora bien: ¿Qué puede, quizá, de todo
esto, aportar algo a nuestra pequeña investigación iniciada en el apartado
precedente? Si retornamos a la misma, o sea, a la pregunta sobre «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Unvergänglichkeit</i>», lo imperecedero,
entonces, respetando esta lógica según la cual lo reprimido puede acceder y
retornar a la conciencia a través de la negación (inexistente en el
inconsciente<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)
- ubicable en este caso en el prefijo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un </i>-,
arribaríamos a la conclusión de que lo reprimido, en este caso, no sería sino «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vergänglichkeit</i>», esto es, «la
transitoriedad» o, también, «lo perecedero». Desde luego, vale decir que ya no
estamos al mismo nivel que al iniciar, dado que hemos dado un pequeño salto del
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> ontológico implícito en la
concepción “dual” de Platón <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacia</i> la
división del sujeto planteada por el psicoanálisis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pero, ¿qué es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo perecedero</i>?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 270.35pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -270.35pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">c) Acerca de «lo
perecedero»<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“Desde que conozco mejor el cuerpo
– dijo un día Zaratustra a uno de sus discípulos -, el espíritu no es ya para
mí más que una manera de hablar; y lo “imperecedero” tampoco es más que un
símbolo”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">(Así
habló Zaratustra, “De los Poetas”)<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En 1915 Sigmund Freud
establece un texto que estimamos absolutamente trascendente para la clínica del
psicoanálisis, si suponemos que la misma ha de conllevar una dimensión ética
que le es inherente, hasta el punto de ser ubicable como aquello <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no negociable</i>.<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
En efecto, “Lo perecedero” o “La transitoriedad” es un escrito freudiano
sumamente significativo, a nuestro entender, dado que permite extraer ciertas
conclusiones que hacen ni más ni menos que a la política del maestro vienés,
entendiendo por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política</i> lo que
desborda el plano de lo meramente “ideológico”.<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title="">[12]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn12" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En dicho texto, se
plantea una escena en la que el fundador del psicoanálisis pasea junto a un
“amigo taciturno” y un joven poeta<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
quien, según nos cuenta, era un gran admirador de la belleza de la naturaleza
pero que se encontraba inhibido en su goce en el sentido de no poder disfrutar
de la misma plenamente, y esto como consecuencia de un motivo que el mismo poeta
articula: que todo aquello estaba destinado a desaparecer, una vez acaecido el
advenimiento del próximo invierno. En resumidas cuentas, lo signado por la
condición de lo perecedero era causa del dolor psíquico que aquejaba al joven
poeta y estaba en el origen de la parálisis de su placer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En este punto, se
plantean desde la óptica de Freud dos posiciones subjetivas posibles, es decir,
dos reacciones psíquicas habituales, típicas<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
frente al carácter perecedero del objeto. Una primera posición, aquella cuyo
representante no es sino el mismo joven poeta: aflicción y hastío del mundo,
decepción frente a la vida, depreciación de la existencia. Por otro lado, una
segunda posición existencial que estaría constituida por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rebeldía</i> frente a tal fatalidad: “Pretensión
de eternidad” que rechaza y reniega del ser en cuanto que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">efímero</i>. En referencia a esta segunda posición, puede hallarse una
singular solidaridad con el soneto de Luís de Góngora, “Vana rosa”, en el cual
se lee:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ayer naciste, y
morirás mañana.<br />
Para tan breve ser, ¿quién te dio vida?<br />
¿Para vivir tan poco estás lucida?<br />
Y, ¿para no ser nada estás lozana?<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br />
Si te engañó tu hermosura vana,<br />
bien presto la verás desvanecida,<br />
porque en tu hermosura está escondida<br />
la ocasión de morir muerte temprana.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br />
Cuando te corte la robusta mano,<br />
ley de la agricultura permitida,<br />
grosero aliento acabará tu suerte.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br />
No salgas, que te aguarda algún tirano;<br />
dilata tu nacer para tu vida,<br />
que anticipas tu ser para tu muerte.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Dilata tu
nacer-para-la-vida por cuanto implica irreductiblemente tu ser-para-la-muerte?
¿No hay acaso aquí una resonancia íntima con el “mejor no haber nacido” del Rey
Tebano? ¿No es esto lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enseña</i> –
en su doble acepción - la neurosis, a saber, que es preferible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vivir no viviendo</i> en tanto así me
preservaría de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muerte</i>, esto es, de
la castración simbólica y de la falta-en-ser? Dejaremos estas cuestiones de
lado, por ahora, para no apresurarnos torpemente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entonces, hasta aquí,
tenemos un sucinto esquema “bipolar” - por qué no – que respeta una lógica
binaria clásica donde no existe lugar para un posicionamiento tercero,
diferente: uno referible al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasaje al
acto</i> en tanto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">caída de la escena </i>por
ser ésta insoportable para el sujeto; el otro, vinculable al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acting out </i>en el sentido de una orientación
a la creencia religiosa en la escena-velo (fantasma) del Otro de la verdad que
sostiene al deseo pero no como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deseo del
Otro</i> sino como deseo neurótico, “individual”, defensivo. Ahora bien, este
posicionamiento tercero ausente, Freud sí lo propone. ¿Cuál es su postura en
relación al carácter perecedero del ser? Muy bien. Pueden transcribirse algunas
palabras freudianas que lo plantean de un modo sumamente conciso y que vale la
pena leer: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“La cualidad de
perecedero comporta un valor de rareza en el tiempo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las limitadas posibilidades de gozarlo lo tornan tanto más precioso</i>.
Manifesté, pues, mi incomprensión de que la caducidad de la belleza hubiera de
enturbiar el goce que nos proporciona. En cuanto a lo bello de <st1:personname productid="la Naturaleza" w:st="on">la Naturaleza</st1:personname>, renace
luego de cada destrucción invernal, y este renacimiento bien puede considerarse
eterno en comparación con el plazo de nuestra propia vida. En el curso de
nuestra existencia vemos agotarse para siempre la belleza del humano rostro y
cuerpo, mas esta fugacidad agrega a sus encantos uno nuevo. Una flor [¿una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vana rosa</i>, acaso?] no nos parece menos
espléndida porque sus pétalos sólo estén lozanos durante una noche [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y, ¿para no ser nada estás lozana?</i> –
preguntaba Góngora].” <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aquí Freud, se muestra
sumamente convencido en relación a los factores que, subrepticiamente, afectan
al poeta. Es decir, más allá de lo que más arriba ubicábamos como “motivo” (lo
perecedero motivando el desprecio de lo bello) aquí Freud cierne lo que es del
orden de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">causa</i>. Y, en este
sentido, sitúa una pregunta fundamental, quizá implícita hasta aquí: ¿Acaso es
justo desvalorizar aquellos objetos que nos develan su naturaleza frágil y
perecedera?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Señala Jacobo Muñoz:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">
</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“… que algo sea
temporal no quiere decir que deba ser minusvalorado. La temporalidad de algo no
conlleva su desvalorización, sino – precisamente – su necesidad, tal como está
en el tiempo. El asentimiento al destino confiere al momento temporal valor de
eternidad (…).”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title="">[15]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn15" title=""><!--[endif]--></a></span></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De un modo similar,
Freud considera que la posición de desvalorización de lo temporal no es
legítima: “Me parece que quienes opinan de tal manera y parecen estar
dispuestos a renunciar de una vez por todas a lo apreciable, simplemente porque
no resultó ser estable, sólo se encuentran agobiados por el duelo que les causó
su pérdida.” Semejante, en este punto, a la actitud del amante que busca
preservarse del dolor que habría de causarle otra ruptura amorosa y que, de ese
modo, rehúye a todo trato tierno - actitud que, por lo demás, nos permite
inferir un Saber que opera a título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presagio</i>
y, en ese sentido, de augurio paralizante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Anteriormente decíamos
“lo perecedero motivando el desprecio de lo bello”. Quizá no sea sino
exactamente al revés, si tomamos como referencia lo dicho en el primer punto,
es decir, la creencia en ese mundo “bello”, “verdadero”, “inagotable”,
“eterno”, etc., como condicionando cierta perspectiva para la cual <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo perecedero</i> - el ser en tanto sujeto a
devenir y transformación – sería lo fallido, lo erróneo, lo aparente, lo falso…
¿lo despreciable? En suma, la edificación de un mundo ideal (bello, atemporal,
inmóvil, eterno) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">provocando el desprecio
del mundo real en su transmutación incesante</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El posicionamiento
freudiano en cuanto que subvirtiendo el esquema bipolar, por su parte, queda
enfatizado claramente al pronunciarse en referencia a la post-guerra: </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“Volveremos a construir
todo lo que la guerra ha destruido – dice Freud -, quizá en terreno más firme y
con mayor perennidad.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title="">[16]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn16" title=""><!--[endif]--></a></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No podríamos dejar de
articular con este despliegue la excelente poesía del poeta francés René
Daumal, quizá conocida en el campo del psicoanálisis, pero que estimamos de
gran solidaridad con las cuestiones hasta aquí esbozadas. Esta poesía se
inscribe en la vereda de enfrente de la versión de Góngora: </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Yo estoy muerto
porque no tengo deseo,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No tengo deseo
porque creo poseer,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Creo poseer
porque no ensayo dar;<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ensayando dar
uno ve que no tiene nada,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Viendo que uno
no tiene nada, uno ensaya darse,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ensayando darse,
uno ve que es nada,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Viendo que se es
nada, se desea devenir,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Deseando
devenir, uno vive.”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 270.35pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -270.35pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">c) Emancipación del Objeto<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 270.35pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -270.35pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antes de continuar con
nuestro problema inicial, el que nos condujo a la pregunta respecto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo perecedero</i> - da</span>do que esto es
lo que encontr<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">amos
</span>negado<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
en «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Unvergänglichkeit</i>» -, puede
extenderse una brecha más nuestro encadenamiento de pensamientos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Invitado
por el profesor Jean Delay<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
a los efectos de realizar una exposición sobre Freud (conmemorándose cien años
de su nacimiento, acaecido un 16 de mayo de 1856) y su “influencia en el
siglo”, Jacques Lacan toma la palabra. Se trata de la clase XIX del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seminario 3</i> dedicado a la cuestión de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las psicosis </i>(1955-6).<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title="">[18]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn18" title=""><!--[endif]--></a></span></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Encontramos
allí, pues, múltiples referencias que son de gran utilidad para dar cuenta de
la originalidad del planteamiento de Lacan y del valor de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">retorno a Freud</i>. “Abran <st1:personname productid="la Ciencia" w:st="on">la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciencia</i></st1:personname><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de los sueños</i>”, provoca Lacan. Y
advierte: “Si a algo se parece, es a un desciframiento. Y la dimensión en juego
es la del significante.” Inmediatamente, en referencia a ciertos abordajes
post-freudianos de la obra del fundador, va al choque: “¿Cómo pudo omitirse el
papel fundamental de la estructura significante?” Y explica: “A partir del
momento en que el deseo está capturado por el significante, es un deseo
significado. Y todos estamos fascinados por la significación de ese deseo. Y
olvidamos, a pesar de que Freud lo recuerda, el aparato del significante.”
Lacan señala el predominio, la primacía del significante por sobre el
significado a nivel <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estructural</i> y
añade que allí reside el valor de la obra de Freud, en tanto él jamás descuidó
esa dimensión. “Este es el relieve de la obra freudiana, sin el cual nada de lo
que luego desarrolla es ni siquiera pensable.” Lacan utiliza esta concepción
para pensar la relación entre sueños y neurosis: “Freud (…) subraya que la
elaboración del sueño es lo que hace del sueño el primer modelo de la formación
de síntomas. Ahora bien, esta elaboración se asemeja mucho a un análisis lógico
y gramatical (…) Este registro es el nivel normal del trabajo freudiano.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
continuación, Lacan enfatiza la solidaridad entre los mecanismos freudianos de
constitución de síntomas, lapsus y sueños, por un lado, y las viejas figuras de
la retórica, por otro, señalando que en la actualidad nos extrañamos del
interés provocado, en los hombres de otra época, por estas últimas. Y lanza una
tesis radical, importantísima a los fines de la lectura que estamos desplegando
en estas líneas: “Si es una anomalía – dice el maestro francés -, es análoga a
la de la existencia de los psicoanalistas, y quizá <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la misma anomalía está en juego en las relaciones del hombre con el
lenguaje</i>.”. Esto es lo que se llama una afirmación contundente. Pero no se
queda en eso, y prosigue: “Freud se encontró con ella en su práctica médica,
cuando tropezó con ese campo donde se ve a los mecanismos del lenguaje dominar
y organizar sin que lo sepa el sujeto, fuera de su yo consciente, la
construcción de ciertos trastornos que se llaman neuróticos.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
Lacan, la neurosis debe ser concebida en tanto que, podría decirse, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">patología del significante</i> en el sentido
de que nada hay en ella de natural sino que, por el contrario, es un efecto de
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relación anómala del hombre con el
lenguaje</i>: </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“El
psicoanálisis debería ser la ciencia del lenguaje habitado por el sujeto. En la
perspectiva freudiana, el hombre, es el sujeto capturado y torturado por el
lenguaje.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Subversión
crucial que afectará a todo el conjunto de la obra freudiana, pero
especialmente a la concepción de lo que debe entenderse como «castración». La
así llamada “castración” en nada se asemejará, en el discurso lacaniano, a un
castigo de amputación de un miembro estimado, sino que debe ser entendida ahora
como una derivación irreversible del hecho de que el humano es un animal
enloquecido por el hablar, como una consecuencia irreductible de la
transformación del medio natural – del “objeto” - en un universo simbólico,
donde lo autónomo no es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ego</i> sino
la palabra en tanto organiza cada rincón de la “existencia” del sujeto. El
hecho humano por cuanto es simbólico deviene entonces falta-en-ser y será desde
aquí que Jacques Lacan imprecará tenazmente toda pretensión de un psicoanálisis
cuya base sea la lógica de una “relación de objeto en lo real”, como si el
hombre estuviese en contacto con un “medio exterior” natural puro y simple (al
cual se adaptaría, bien o mal).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En esta misma senda de
retorno crítico a Freud, el 21 de Noviembre de 1956 (durante el desarrollo del
Seminario siguiente), Lacan acentúa, respecto de la relación entre sujeto y
objeto, la diferencia entre la óptica de Platón y la del filósofo danés Soren
Kierkegaard, arrimando la posición freudiana a la de este último autor: </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“La perspectiva
platónica basa toda aprehensión del objeto en el reconocimiento, la
reminiscencia, de un tipo de alguna manera preformado. Tal perspectiva está
separada (…) de la noción que aporta Kierkegaard en el registro de la
repetición, repetición siempre buscada, pero nunca satisfecha. (…) En este
registro se sitúa la noción freudiana de encuentro del objeto perdido.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title="">[19]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn19" title=""><!--[endif]--></a></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es decir, por un lado,
Lacan sitúa una mirada en la cual el objeto está allí en alguna parte esperando
al sujeto - se trata del objeto adecuado, el objeto que posibilitaría una
coaptación exhaustiva, armónica y la eventual completitud del sujeto. En
cambio, por otro lado, la insatisfacción imposible de ser suturada de la
repetición kierkegaardiana, en donde el sujeto padece irremediablemente del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desencuentro</i> con el objeto. A partir de
aquí se derivarán todos los posteriores fracasos en su vinculación al mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La pregunta que se
plantea a propósito de esta bifurcación de perspectivas es por qué Lacan sitúa
a la concepción freudiana del lado del filósofo danés. Para ello, podemos
remitirnos a lo dicho por él dos semanas más tarde, en el contexto de la misma
tarea de transmisión, en donde lanzará una afirmación contundente respecto de
la vinculación entre el sujeto y el objeto tal como ésta se juega en la clínica
del psicoanálisis: </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“Nunca, en nuestro
ejercicio concreto de la teoría analítica, podemos prescindir de una noción de
la falta de objeto con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">carácter central</i>.
No es negativa, sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el propio motor de
la relación del sujeto con el mundo</i>.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title="">[20]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn20" title=""><!--[endif]--></a></span></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Así pues, lejos de
tratarse de un defecto, de un déficit, la falta es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">marca</i> del sujeto. Condición de su estar-en-el-mundo. “Motor”, es
decir: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">causa</i>. Lacan enfatiza que no
se trata de algo “negativo” sino, por el contrario, es lo que empuja al sujeto
al movimiento, es lo que lo exhorta a producirse tal, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">strictu sensu</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En este punto,
estimamos sumamente interesante articular esta propuesta de Lacan con lo
propuesto por el mismo Freud en su texto dedicado a la indagación del duelo y
de la melancolía<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Siempre teniendo en consideración la pregunta anterior acerca de por qué
solidarizar la posición de este último con la de Kierkegaard. Simplemente nos
interesa tomar de allí la siguiente cuestión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Freud destaca cierta
particularidad de la melancolía, a saber, su tendencia a trastocarse en un
estado anímico radicalmente opuesto, esto es, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manía</i>. El esclarecimiento analítico de la manía toma como apoyo dos
referencias. Dejamos de lado concienzudamente la primera. En cuanto a la
segunda, Freud la define como una “experiencia económica general”. Se refiere a
los estados de alegría (“paradigmas normales de la manía”) en los cuales “entra
en juego un influjo externo por el cual un gasto psíquico grande, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mantenido por largo tiempo o realizado a
modo de un hábito</i>, se vuelve por fin superfluo, de suerte que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">queda disponible para múltiples aplicaciones
y posibilidades de descarga </i>(subrayado nuestro).” El sujeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desinhibido en el obrar</i>, ya sea porque
esté alegre o bien a causa de un ataque maníaco, nos muestra así,
“inequívocamente su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">emancipación del
objeto</i> que le hacía penar (subrayado nuestro).” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entonces, aquí se
establece algo así como una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">condicionalidad</i>
del movimiento subjetivo en la orientación de la relación del sujeto con el
mundo. ¿En qué sentido? En el sentido de que el «desprendimiento» de cierto
objeto – o más bien, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el </i>Objeto
-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hace a la posibilidad de que el sujeto
se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mueva</i>, pura y simplemente. De lo
cual se deduce que la inhibición (del placer) y la parálisis (del obrar) serán
la consecuencia directa de la abolición de la falta de objeto: el objeto no
falta, es decir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">falta la falta</i>.
Ahora bien: ¿puede el objeto en cuanto que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perdido</i>
no faltar o se tratará más bien de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estratagema
subjetiva</i> en la que se fabricará dicho objeto mas en otro nivel, en otro
orden disímil de aquel registro ligado a <st1:personname productid="la Verwerfung" w:st="on">la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verwerfung</i></st1:personname><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>en cuanto expulsión inaugural y
constitutiva? ¿Cómo se las arregla el neurótico, pues, frente a la forclusión
primitiva de su ser de sujeto? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 270.35pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Reale, G. y Antiseri, D.:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>“La fundación de la metafísica” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del pensamiento filosófico y científico</i>.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Capítulo IV, Punto 2. Ed. Herder.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pág. 126. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Reale, G. y Antiseri, D.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit. </i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Reale, G. y Antiseri, D.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit. </i>Pág. 128.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Muñoz, J.; “El sin-sentido de la
tierra” en Joan B. LLinares (Editor), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nietzsche:
100 Años después</i>. Ed. Pre-Textos, Valencia, 2002. Pág. 10.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Nietzsche, F; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La voluntad de poder</i>, Buenos Aires,
Edaf, 2002. Libro III, §<span style="background: white; color: #222222;"> 703.
Subrayado nuestro. </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Freud, S. (1925); “La negación”
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas</i>, Tomo XIX,
Amorrortu editores, Buenos Aires. Pág. 253-54.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Freud, S.; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit. </i>Pág. 254.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Freud, S. (1919); “Lo ominoso”
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas</i>, Tomo XVII,
Amorrortu editores, Buenos Aires. Pág. 240-1. Subrayado nuestro. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Freud, S.; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. cit. </i>Pág. 244.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Como lo señala Freud, por
ejemplo, en su texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo inconsciente</i>
(1915): “En este sistema no hay negación (…). La negación es una sustitución a
un nivel más elevado de la represión.”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Cuando decimos “no negociable”
aludimos allí a cierta dimensión de lo no-dialectizable, tanto en el sentido de
un más allá de la verdad así como de un más allá del diálogo. En suma, algo
cuyo anclaje hace referencia a un plano que no es meramente el del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">significante</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Es decir, algo que excede lo que
se podría pensar como “realidad política”. En este punto son interesante las
reflexiones de Yannis Stavrakakis respecto de la divergencia entre la política
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo</i> político (que se pueden
encontrar fundamentalmente en el trabajo titulado “Cercando lo político: hacia
una teoría política lacaniana” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lacan y
lo político</i>, Buenos aires, Prometeo Libros, 2007. Capítulo 3.) en donde la
“realidad política” no es diferente de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realidad</i>
tal como esta es concebida por el psicoanálisis, es decir, en cuanto que
fantasmática y “cubierta por el conjunto de la red del lenguaje” (Lacan,
1955-56).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Algunos autores suponen que
quienes lo acompañaban no eran sino Lou Andreas-Salomé y Rilke. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> En relación a lo “típico”,
posteriormente, realizaremos algunas precisiones de lectura. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Muñoz, J.; “El sin-sentido de la
tierra” en Joan B. LLinares (Editor), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nietzsche:
100 Años después</i>. Ed. Pre-Textos, Valencia, 2002. Pág. 15-6.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> En este punto, consideramos de
interés traer algunas palabras de Eduardo Vidal quien, en su trabajo “¿Ex-siste
el inconsciente?”, plantea la siguiente reflexión: “Freud introduce el término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Genusswert</i> en su escrito “Lo efímero”,
que circunscribe lo que pasa y lo que se pierde a un valor de falta, es decir
que lejos de desvalorizar el objeto le acrecienta un valor. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vergängkichkeit</i> (…) debe ser leído como
“lo efímero”. Es la pulsación del inconsciente que produce una ética tan
peculiar en oposición a la melancolía gozante del poeta, que acompaña a Freud
en la escena del paseo. El poeta es kantiano y su discurso aspira a la
perfección (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vollkommenheit</i>) y a la
belleza (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Schönheit</i>); él cree en la
eternidad del ser y suspira nostálgico ante la experiencia de lo efímero. Freud
discute con Kant la cuestión del gusto y se sitúa del lado de los que
establecieron el goce derivado de la falta. Analiza la operación del duelo que
tiene lugar en la esfera de las investiduras libidinales entre el yo y el
objeto. La pérdida que desencadena un duelo precisa ser significativa para el
yo. Si el proceso se repite es para circunscribir el agujero reencontrado en la
imagen del otro. En cuanto el tiempo del duelo dura, el sujeto es absorbido por
el trabajo de la pérdida. La emergencia de ese “más”, de un valor excedente es
el fin del duelo, y a él se enlaza el inconsciente. Aquí, la invención de Freud
se inscribe en una línea ética, en la cual podemos mencionar a Heráclito, la
escuela de Epicuro, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carpe Diem </i>de
Horacio.” En Cosentino J. C. y cols., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qué
es el inconsciente</i>. Mármol Izquierdo Editores, Buenos Aires, 2009. Págs.
195-6. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Jean Delay</span> (14 de noviembre de 1907, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bayona_(Francia)" title="Bayona (Francia)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Bayona</span></a>
- 29 de mayo de 1987, París) fue un psiquiatra, neurólogo y escritor francés,
contemporáneo y amigo de Jacques Lacan, pero un importante representante de la
psiquiatría biológica francesa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como titular
de la Cátedra “<span style="color: black;">Clínica de enfermedades mentales y del
encéfalo” en el Hospital Sainte-Anne, puso a disposición de la enseñanza del
psicoanalista francés un anfiteatro.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Lacan, J.; “Conferencia: Freud
en el Siglo” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Seminario, Libro 3,
Las psicosis</i> (1955-56). Buenos Aires, 2007. Clase XIX. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Lacan, J.; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seminario 4, La relación de objeto</i>. Paidós. Buenos Aires, 2007.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Lacan, J.; “Las tres formas de
la falta” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit. </i>Pág 38.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Subrayado nuestro. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PC/Desktop/Pensar%20cr%C3%ADticamente/Ordenado%20por%20Partes/Parte%201,%20PENSAR%20CR%C3%8DTICAMENTE/Cap%C3%ADtulo%204,%20BREVE%20INTERLOCUCI%C3%93N%20HEUR%C3%8DSTICA%20ENTRE%20PSICOAN%C3%81LISIS%20Y%20FILOSOF%C3%8DA/CAP%C3%8DTULO%204.doc#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> “Duelo y melancolía”. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2164777558008212973.post-15215247371146901822019-09-08T12:59:00.005-07:002019-09-08T12:59:52.937-07:00Definiendo Pensamiento Crítico<br />
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Fuente: </span><a href="http://www.criticalthinking.org/" style="background-color: transparent;">http://www.criticalthinking.org/</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Definiendo
Pensamiento Crítico<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Pensamiento
crítico ... el despertar del intelecto al estudio de sí mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El pensamiento
crítico es un concepto rico que se ha desarrollado durante los últimos 2.500
años. El término "pensamiento crítico" tiene sus raíces a mediados
del siglo XX. A continuación, ofrecemos definiciones superpuestas que juntas
forman una concepción sustantiva y transdisciplinaria del pensamiento crítico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Pensamiento
crítico según lo definido por el Consejo Nacional para la Excelencia en
Pensamiento Crítico, 1987<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Una declaración
de Michael Scriven y Richard Paul, presentada en la 8va Conferencia Internacional
Anual sobre Pensamiento Crítico y Reforma Educativa, verano de 1987.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El pensamiento
crítico es el proceso intelectualmente disciplinado de conceptualizar, aplicar,
analizar, sintetizar y / o evaluar de manera activa y hábil la información recopilada
de, o por, observación, experiencia, reflexión, razonamiento o comunicación,
como una guía para creer y actuar. En su forma ejemplar, se basa en valores
intelectuales universales que son: claridad, precisión, consistencia, relevancia,
evidencia sólida, buenas razones, profundidad, amplitud y equidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; line-height: 27.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background: #F8F9FA; line-height: 27.0pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Implica el examen de esas estructuras o elementos de
pensamiento implícitos en todo razonamiento: propósito, problema o pregunta en
cuestión; supuestos; conceptos; puesta a tierra empírica; razonamiento que
lleva a conclusiones; implicaciones y consecuencias; objeciones desde puntos de
vista alternativos; y marco de referencia. Pensamiento crítico, pensamiento
matemático, pensamiento histórico, pensamiento antropológico, pensamiento
económico, pensamiento moral y filosófico. pensando. Se puede considerar que el
pensamiento crítico tiene dos componentes: 1) un conjunto de información y
creencias, y 2) el hábito, basado en el compromiso intelectual. Por lo tanto,
se contrasta con: 1) la mera adquisición y retención de información sola,
porque implica una forma particular en la que se busca y trata la información;
2) la mera posesión de un conjunto de habilidades, porque implica el uso
continuo de ellas; y 3) el mero uso de esas habilidades ("como ejercicio")
sin la aceptación de sus resultados. El pensamiento crítico varía según la
motivación subyacente. Cuando se basa en motivos egoístas, a menudo se
manifiesta en la hábil manipulación de ideas al servicio de los intereses
creados propios o de los grupos. Como suele tener defectos intelectuales, por
más pragmáticamente exitoso que pueda ser. Cuando se basa en la imparcialidad y
la integridad intelectual, por lo general es un orden superior
intelectualmente, aunque sujeto a la acusación de "idealismo" por parte
de aquellos acostumbrados a su uso egoísta. El pensamiento crítico de cualquier
niño nunca es universal en ningún individuo; todos están sujetos a episodios de
pensamiento indisciplinado o irracional. Es una cuestión de grado y depende,
entre otras cosas, de la calidad y profundidad de la experiencia en un dominio
dado de pensamiento o teniendo en cuenta una clase particular de preguntas.
Nadie es un pensador crítico de principio a fin, sino solo para buscar y buscar
un título, con ideas de búsqueda y búsqueda y puntos ciegos, sujetos a
tendencias de búsqueda y búsqueda hacia el autoengaño. Por esta razón, el
desarrollo de habilidades y disposiciones de pensamiento crítico es un esfuerzo
de toda la vida.</span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background: rgb(248, 249, 250); color: #222222;"><div style="text-align: justify;">
El pensamiento crítico es pensamiento corto, autodirigido, autodisciplinado, autocontrolado y autocorrectivo. Presupone estándares rigurosos de excelencia y un dominio consciente de su uso. Implica habilidades efectivas de comunicación y resolución de problemas y un compromiso para superar nuestro egocentrismo y sociocentrismo nativo.</div>
</span><span lang="ES" style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">
Pensamiento crítico definido por Edward Glaser</div>
</span><span lang="ES" style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">
En un estudio seminal sobre pensamiento crítico y educación en 1941, Edward Glaser define el pensamiento crítico de la siguiente manera: "La capacidad de pensar críticamente, tal como se concibe en este volumen, implica tres cosas: (1) una actitud de ser a considerar de manera reflexiva los problemas y temas que se encuentran dentro del rango de las propias experiencias, (2) conocimiento de los métodos de indagación lógica y razonamiento, y (3) cierta habilidad para aplicar esos métodos. El pensamiento crítico requiere un esfuerzo persistente para examinarlo a la luz de la evidencia que respalda. También es generalmente necesario reconocer problemas, recopilar, comprender, comprender, comprender, comprender, comprender, comprender y comprender evaluar la evidencia y evaluar argumentos, reconocer las creencias y generalizaciones, sacar conclusiones y generalizaciones, base de la experiencia, y para emitir juicios precisos sobre cosas y cualidades específicas en la vida cotidiana.</div>
</span><span lang="ES" style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">
</div>
</span><span lang="ES" style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">
(Edward M. Glaser, Un experimento en el desarrollo del pensamiento crítico, Teacher's College, Columbia University, 1941)</div>
</span></span><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; text-align: justify; width: 100%px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td rowspan="3" style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;" valign="top">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Las raíces intelectuales del pensamiento crítico son tan antiguo como
su etimología, trazable, en última instancia, a la práctica de la enseñanza y
la visión de Sócrates hace 2.500 años que descubrió por un método de sondeo
cuestionar que la gente no podía justificar racionalmente sus afirmaciones
seguras como para el conocimiento. significados confusos, evidencia
inadecuada o creencias contradictorias menudo se ocultaban debajo de la retórica
suave, pero más bien vacío. Sócrates estableció el hecho de que uno no
puede depender de los de "autoridad" para tener un buen
conocimiento y comprensión. Se demostró que las personas pueden tener el
poder y la posición alta y sin embargo estar profundamente confusa e
irracional. Se estableció la importancia de hacer preguntas profundas
que indagan profundamente en el pensamiento antes de aceptar las ideas como
digno de fe.<br />
<br />
Se estableció la importancia de la búsqueda de pruebas, de cerca el examen de
razonamiento y supuestos, el análisis de los conceptos básicos, y trazando
implicaciones no sólo de lo que se dice, sino de lo que se hace así. Su
método de cuestionamiento que hoy se conoce como "cuestionamiento
socrático" y es la más conocida estrategia de enseñanza del pensamiento
crítico. En su modo de cuestionamiento, Sócrates puso de relieve la
necesidad de pensar por la claridad y la consistencia lógica.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 17.0%;" width="17%">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
</td>
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: .3pt;" width="0">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.75pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: .3pt;" width="0">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.75pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: .3pt;" width="0">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.75pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td rowspan="2" style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;" valign="top">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Sócrates estableció el programa para la tradición del pensamiento
crítico, es decir, a la pregunta reflexiva creencias y explicaciones comunes,
distinguiendo cuidadosamente esas creencias que son razonables y lógicas de
las que - sin embargo atractivos que pueden ser a nuestro egocentrismo
nativa, por mucho que sirven a nuestro creados intereses, sin embargo cómodo
o reconfortante que puede ser - la falta de pruebas suficientes o fundamento
racional para justificar nuestra creencia.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Sócrates práctica fue seguida por el pensamiento crítico de Platón
(que grabó Sócrates pensamiento), Aristóteles y los escépticos griegos, todos
los cuales hicieron hincapié en que las cosas son a menudo muy diferente de
lo que parecen ser y que se prepara sólo la mente entrenada ver a través del
aspecto de las cosas para nosotros en la superficie (apariencias engañosas) a
la forma en que realmente están por debajo de la superficie (las realidades
más profundas de la vida). De esta antigua tradición griega surgido la
necesidad, para cualquier persona que aspiraba a comprender las realidades
más profundas, a pensar de manera sistemática, para rastrear implicaciones
con amplitud y profundidad, por sólo pensando que es amplia y bien razonada,
y que responda a las objeciones nos puede llevar más allá de la superficie.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En la Edad Media, la tradición de pensamiento crítico sistemático se
encarna en los escritos y enseñanzas de pensadores como Tomás de Aquino
( </span><b><i><span style="color: black;">Sumna Theologica</span></i></b><span style="color: black;"> ) que para asegurar su
pensamiento se reunió la prueba de pensamiento crítico, siempre declaró
sistemáticamente, considerado, y respondió a todas las críticas de sus ideas
como una etapa necesaria en el desarrollo de ellos. Aquino agudiza
nuestra conciencia no sólo del poder potencial del razonamiento, sino también
de la necesidad de justificación que se cultiva de manera sistemática y
"interrogado". Por supuesto, el pensamiento de Aquino también
ilustra que los que piensan críticamente no siempre rechazan las creencias
establecidas, sólo aquellas creencias que carecen de fundamentos razonables.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En el Renacimiento (siglos 15 y 16), una inundación de los estudiosos
en Europa comenzó a pensar de manera crítica sobre la religión, el arte, la
sociedad, la naturaleza humana, el derecho y la libertad. Se procedió
con la suposición de que la mayoría de los ámbitos de la vida humana estaban
en necesidad de buscar análisis y la crítica. Entre estos eruditos eran
Colet, Erasmus, y Moore en Inglaterra. Siguieron en la idea de los
antiguos.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Francis Bacon, en Inglaterra, se refería explícitamente a la forma en
que un mal uso de nuestra mente en la búsqueda de conocimiento. Se
reconoce explícitamente que la mente no puede dejarse de manera segura a sus
tendencias naturales. En su libro </span><b><i><span style="color: black;">El avance de la
ciencia</span></i></b><span style="color: black;">, Argumentó la importancia de estudiar el mundo empíricamente. Él
sentó las bases de la ciencia moderna con su énfasis en los procesos de
recopilación de información. También llamó la atención sobre el hecho de
que la mayoría de la gente, si se deja a sus propios dispositivos,
desarrollan malos hábitos de pensamiento (que él llamó "ídolos")
que les llevan a creer lo que es falso o engañoso. Llamó la atención
sobre los "ídolos de la tribu" (las formas en que nuestra mente
tiende naturalmente a engañar a sí mismo), "ídolos de la plaza del
mercado" (las formas en que un mal uso de las palabras), "ídolos
del teatro" (nuestra tendencia a quedar atrapados en los sistemas
convencionales de pensamiento), y "los ídolos de las escuelas" (los
problemas en el pensamiento cuando se basan en reglas ciegos e instrucción
pobres). Su libro podría ser considerado uno de los textos más antiguos
en el pensamiento crítico,</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Unos cincuenta años más tarde en Francia, Descartes escribió lo que
podría llamarse el segundo texto en el pensamiento crítico, </span><b><i><span style="color: black;">Reglas para la
dirección del espíritu</span></i></b><span style="color: black;"> . En ella, Descartes
argumentó la necesidad de una disciplina sistemática especial de la mente
para guiarla en el pensamiento. Se articula y defendió la necesidad de
pensar por la claridad y precisión. Desarrolló un método de pensamiento
crítico basado en el </span><i><span style="color: black;">principio de la duda sistemática</span></i><span style="color: black;"> . Hizo
hincapié en la necesidad de basar pensando en bien pensado a través de
suposiciones fundamentales. Cada parte del pensamiento, argumentó, debe
ser cuestionada, dudaba, y probado.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En el mismo período de tiempo, Sir Thomas Moore desarrolló un modelo
de un nuevo orden social, </span><b><i><span style="color: black;">Utopía</span></i></b><span style="color: black;"> , en el que
cada dominio del mundo actual estaba sujeto a la crítica. Su tesis
implícita era que los sistemas sociales establecidos están en necesidad de un
análisis radical y crítica. El pensamiento crítico de estos eruditos
renacentistas y post-renacentistas abrió el camino para el surgimiento de la
ciencia y para el desarrollo de la democracia, los derechos humanos y la
libertad de pensamiento.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En el Renacimiento italiano, de Maquiavelo </span><b><i><span style="color: black;">El Príncipe</span></i></b><span style="color: black;"> evaluó
críticamente la política del día, y sentó las bases para el pensamiento
político crítico moderno. Se negó a asumir que el gobierno funcionaba
como aquellos en el poder dijo que lo hizo. Más bien, él analizó
críticamente la forma en que lo hizo la función y sentó las bases para el pensamiento
político que expone tanto, por una parte, las agendas reales de los políticos
y, por otro lado, las numerosas contradicciones e inconsistencias de la dura,
cruel mundo de la política de su día</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Hobbes y Locke (en 16 y 17 del siglo Inglaterra) muestran la misma
confianza en el espíritu crítico del pensador que encontramos en
Maquiavelo. Ni aceptado la imagen tradicional de las cosas dominantes en
el pensamiento de su día. Ni aceptado como necesariamente racionales lo
que se había considerado "normal" en su cultura. Ambos se
miraron a la mente crítica para abrir nuevas perspectivas de
aprendizaje. Hobbes adoptó una visión naturalista del mundo en el que
todo debía ser explicado por la evidencia y el razonamiento. Locke
defendió un análisis del sentido común de la vida cotidiana y el
pensamiento. Se puso el fundamento teórico para el pensamiento crítico
sobre los derechos humanos básicos y las responsabilidades de todos los
gobiernos a someterse a la crítica razonada de los ciudadanos reflexivos.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Fue en este espíritu de libertad intelectual y el pensamiento crítico
que la gente como Robert Boyle (en el siglo 17) y Sir Isaac Newton (en el
siglo 17 y 18) hicieron su trabajo. En su </span><b><i><span style="color: black;">químico escéptico</span></i></b><span style="color: black;"> , Boyle
criticado severamente la teoría química que le había precedido. Newton,
a su vez, desarrolló un marco de largo alcance del pensamiento que
rotundamente criticado la visión del mundo tradicionalmente aceptada. Se
extendió el pensamiento crítico de la mente tales como Copérnico, Galileo y
Kepler. Después de Boyle y Newton, que fue reconocido por los que se
refleja en serio en el mundo natural que las opiniones de egocéntricos mundo
deben ser abandonados en favor de puntos de vista basados en la evidencia por
completo en rigurosamente seleccionada y el razonamiento lógico.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Otra contribución significativa al pensamiento crítico fue hecha por
los pensadores de la Ilustración francesa: Bayle, Montesquieu, Voltaire y
Diderot. Todos comenzaron con la premisa de que la mente humana, cuando
disciplinado por la razón, es más capaz de averiguar la naturaleza del mundo
social y política. Lo que es más, para estos pensadores, la razón debe
girar hacia el interior sobre sí misma, con el fin de determinar las
fortalezas y debilidades del pensamiento. Valoraban intercambio intelectual
disciplinado, en el que todos los puntos de vista tuvieron que ser sometido a
un análisis serio y la crítica. Ellos creían que toda autoridad debe
presentar de una manera u otra al escrutinio de cuestionamiento crítico
razonable.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Pensadores del siglo XVIII extendieron nuestra concepción del
pensamiento crítico aún más, el desarrollo de nuestro sentido de la fuerza
del pensamiento crítico y de sus herramientas. Aplicado al problema de
la economía, se produjo de Adam Smith, </span><b><i><span style="color: black;">La riqueza de las
naciones</span></i></b><i><span style="color: black;"> . </span></i><span style="color: black;">En el mismo año, aplicada al concepto tradicional
de lealtad al rey, se produjo la </span><b><i><span style="color: black;">Declaración de la Independencia</span></i></b><span style="color: black;"> . Aplicado
a la razón misma, se produce de Kant </span><b><i><span style="color: black;">Crítica de la razón
pura</span></i></b><i><span style="color: black;"> .</span></i><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En el siglo 19, el pensamiento crítico se extendió aún más en el
ámbito de la vida social humana por Comte y Spencer. Aplicado a los
problemas del capitalismo, se produjo la búsqueda de crítica social y
económico de Karl Marx. Aplicado a la historia de la cultura humana y la
base de la vida biológica, que condujo a Darwin </span><b><i><span style="color: black;">El origen del
hombre</span></i></b><span style="color: black;"> . Aplicado a la mente inconsciente, que se refleja en las
obras de Sigmund Freud. Aplicado a las culturas, que condujo a la
creación del campo de los estudios antropológicos. Aplicada al lenguaje,
que llevó al campo de la lingüística y para muchos sondeos profundos de las
funciones de los símbolos y el lenguaje de la vida humana.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En el siglo 20, nuestra comprensión del poder y la naturaleza del
pensamiento crítico ha surgido en formulaciones cada vez más
explícitas. En 1906, William Graham Sumner publicó un estudio de tierras
sin precedentes de los fundamentos de la sociología y la antropología, </span><b><i><span style="color: black;">Folkways</span></i></b><span style="color: black;"> , en el que documentó la
tendencia de la mente humana para pensar sociocentrically y la tendencia
paralela a las escuelas para servir a la función (no crítica) de factores
sociales adoctrinamiento:</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">"Las escuelas hacen personas todos en un patrón, la ortodoxia. La
educación escolar, a menos que se regula por el leal saber y buen sentido,
producirá los hombres y las mujeres que son todos de un mismo patrón, como si
se volvió en un torno. Una ortodoxia se produce en respecto a todas las
grandes doctrinas de la vida. Se compone de las opiniones más desgastadas y
lugares comunes que son comunes en las masas. las opiniones populares siempre
contienen grandes falacias, medias verdades y generalizaciones simplistas (p.
630).</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Al mismo tiempo, Sumner reconoció la necesidad profunda de pensamiento
crítico en la vida y en la educación:</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Son lentos para creer. Ellos pueden tener cosas como sea posible
o probable en todos los grados, sin certeza y sin dolor. Pueden esperar
a pruebas y sopesar las pruebas. Pueden resistir las apelaciones a sus
prejuicios más queridos. La educación en la facultad crítica es la única
educación de la que puede decirse con verdad que hace buenos ciudadanos”(pp.
632, 633).</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">John Dewey estuvo de acuerdo. A partir de su trabajo, hemos
aumentado nuestro sentido de la base pragmática del pensamiento humano (su
naturaleza instrumental), y especialmente su fundamento en los propósitos
reales humanos, metas y objetivos. A partir de la obra de Ludwig
Wittgenstein hemos aumentado nuestro conocimiento no sólo de la importancia
de los conceptos en el pensamiento humano, sino también de la necesidad de
analizar los conceptos y evaluar su poder y las limitaciones. A partir
de la obra de Piaget, hemos aumentado nuestro conocimiento de las tendencias
egocéntricas y sociocéntricas del pensamiento humano y de la necesidad
especial para desarrollar el pensamiento crítico, capaces de razonar dentro
de múltiples puntos de vista, y para ser elevado a la categoría de
"realización consciente. " A partir de la contribución masiva
de todas las ciencias "duras", hemos aprendido el poder de la
información y la importancia de la recopilación de información con gran
cuidado y precisión, y con sensibilidad a su potencial inexactitud,
distorsión, o mal uso. A partir de la contribución de la psicología
profunda, hemos aprendido la facilidad con la mente humana es auto-engañado,
la facilidad con que inconscientemente construye ilusiones y desilusiones, la
facilidad con que racionaliza y los estereotipos, los proyectos y las cabezas
de turco.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En resumen, las herramientas y los recursos del pensador crítico se
han incrementado enormemente en virtud de la historia del pensamiento
crítico. Cientos de pensadores han contribuido a su
desarrollo. Cada disciplina importante ha hecho alguna contribución al
pensamiento crítico. Sin embargo, para la mayoría de propósitos educativos,
es la suma de la línea base denominadores comunes de pensamiento crítico que
es más importante. Consideremos ahora que la suma.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="color: black;">Los denominadores comunes de pensamiento crítico son los más
importantes subproductos de la Historia del Pensamiento Crítico</span></b><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Ahora nos damos cuenta que el pensamiento crítico, por su propia
naturaleza, requiere, por ejemplo, la vigilancia sistemática del
pensamiento; que el pensamiento, a ser crítico, no debe ser aceptada a
su valor nominal, sino que debe ser analizada y evaluada por su claridad,
exactitud, relevancia, profundidad, anchura y logicalness. Ahora nos
damos cuenta que el pensamiento crítico, por su propia naturaleza, requiere,
por ejemplo, el reconocimiento de que todo razonamiento se produce dentro de
los puntos de vista y marcos de referencia; que todas las ganancias
razonamiento de algunas metas y objetivos, tiene una base de
información; que todos los datos cuando se utiliza en el razonamiento
deben interpretarse, que la interpretación implica conceptos; conceptos
que conllevan supuestos, y que todas las inferencias básicas de pensamiento
tienen implicaciones.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">El resultado de la contribución colectiva de la historia del
pensamiento crítico es que las cuestiones básicas de Sócrates ahora pueden
ser mucho más poderosa y focalmente enmarcados y utilizados. En todos
los ámbitos del pensamiento humano, y dentro de cada uso del razonamiento
dentro de cualquier dominio, es posible ahora a la pregunta:</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">fines y objetivos,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">el estado y la redacción de las preguntas,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">las fuentes de información y de hecho,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">el método y la calidad de la recogida de
información,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">el modo de juicio y razonamiento utilizado,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">los conceptos que hacen posible que el
razonamiento,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">los supuestos que subyacen conceptos en uso,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">las consecuencias que se derivan de su uso, y<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black;">el punto de vista o marco de referencia dentro
del cual se lleva a cabo el razonamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En otras palabras, el cuestionamiento que se centra en estos
fundamentos del pensamiento y el razonamiento son ahora la línea de base en
el pensamiento crítico. Es indiscutible que los errores intelectuales o
los errores pueden ocurrir en cualquiera de estas dimensiones, y que los
estudiantes necesitan tener fluidez al hablar de estas estructuras y normas.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Independiente del sujeto estudiado, los estudiantes deben ser capaces
de articular el pensamiento sobre el pensamiento que refleja dominio básico
de las dimensiones intelectuales de pensamiento: "Vamos a ver, ¿cuál es
el problema más fundamental aquí Desde qué punto de vista debería abordar este
problema? ¿tiene sentido para mí asumir esto? a partir de estos datos pueden
I inferir esto? lo que está implícito en esta gráfica? ¿Cuál es el concepto
fundamental aquí? ¿es esto consistente con eso? lo que hace esta compleja
cuestión? ¿Cómo podría comprobar la exactitud de estos datos? Si esto es así,
¿qué más está implicado? ¿es esta una fuente creíble de información?
Etc." (Para obtener más información sobre los elementos básicos del
pensamiento y básicas criterios y estándares intelectuales, véanse los Apéndices
C y D).</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Con lenguaje intelectual como este en el primer plano, los estudiantes
ahora pueden ser enseñados movimientos de pensamiento crítico, al menos, un
mínimo dentro de cualquier campo de asunto. Lo que es más, no hay
ninguna razón en principio que los estudiantes no pueden tener las
herramientas básicas del pensamiento crítico que se aprenden en un dominio de
estudio y extenderlo (con los ajustes apropiados) a todos los otros ámbitos y
temas que estudian. Por ejemplo, después de haber puesto en duda la
redacción de un problema de matemáticas, es más probable a cuestionar la
redacción de un problema en las otras materias que estudio.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Como resultado del hecho de que los estudiantes pueden aprender estos
movimientos generalizables pensamiento crítico, no necesitan ser enseñados
historia simplemente como un conjunto de hechos que memorizar; que ahora
se puede enseñar la historia como la razón histórica. Las clases pueden
ser diseñados para que los estudiantes aprendan a pensar históricamente y
desarrollar habilidades y capacidades esenciales para el pensamiento
histórico. Las matemáticas pueden enseñarse de manera que el énfasis
está en el razonamiento matemático. Los estudiantes pueden aprender a
pensar geográfica, económica, biológica, química, en los cursos dentro de
estas disciplinas. <span style="background: #C9D7F1;">En principio, pues,
todos los estudiantes pueden ser enseñados para que aprendan cómo llevar las
herramientas básicas de razonamiento disciplinado en todas las materias que
estudian. </span>Por desgracia, es evidente, dados los resultados de
este estudio, que estamos muy lejos de este estado de cosas ideal.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">{Tomado de la </span><a href="http://www.criticalthinking.org/store/products/california-teacher-preparation-for-instruction-in-critical-thinking/147"><span style="color: #09354f; text-decoration: none;">Preparación de Maestros de California para la
instrucción en el pensamiento crítico: resultados de las investigaciones y
recomendaciones de política: Estado de California, Comisión de Acreditación
de Maestros de California </span></a><span style="color: black;">, Sacramento, CA, marzo de 1997. Principales
autores: Richard Paul, Linda Elder, y Ted Bartell }</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="background: white; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: .3pt;" width="0">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.75pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.8pt; mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: white; height: 13.8pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 79.5pt;" width="106"></td>
<td style="background: white; height: 13.8pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"></td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES">El pensamiento crítico es un pensamiento autodirigido
y autodisciplinado que intenta razonar al más alto nivel de calidad de manera
imparcial. Personas que piensan de manera racional, razonable y empática. Son
muy conscientes de la naturaleza inherentemente defectuosa del pensamiento
humano cuando no se controla. Se esfuerzan por disminuir el poder de sus
tendencias egocéntricas y sociocéntricas. Utilizan las herramientas
intelectuales que los hacen pensar, analizar y mejorar el pensamiento. Trabajan
diligentemente para desarrollar propiedad intelectual intelectual, civilidad
intelectual, empatía intelectual, sentido intelectual de justicia y confianza
en la razón. Irracionalidad humana, prejuicios, prejuicios, distorsiones,
reglas y tabúes sociales acríticamente aceptados, interés propio e intereses creados.
Se esfuerzan por mejorar el mundo de cualquier manera que puedan y contribuyen
a una sociedad más racional y civilizada. Al mismo tiempo, a menudo reconocen
las complejidades inherentes al hacerlo. Evitan pensar de manera simplista
sobre temas complicados y se esfuerzan por considerar los derechos y
necesidades de los demás. Reconocen las complejidades en el desarrollo como
pensadores y se comprometen a practicar durante toda la vida hacia la
superación personal. Encarnan el Principio Socrático: No vale la pena vivir las
vidas no examinadas, porque se dan cuenta de que muchas vidas no examinadas
juntas en un mundo no crítico, injusto y peligroso. ~ Linda Elder, septiembre
de 2007</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Una breve
historia de la idea del pensamiento crítico</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: rgb(248, 249, 250); line-height: 27pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Luis F. Langelottihttp://www.blogger.com/profile/03390584699650462610noreply@blogger.com0