Luis F. Langelotti - psicoanalista

¡Vuélvete a tu soledad, hermano mío, y llévate tus lágrimas! Yo amo a quien quiere crear algo superior a él, y por ello perece. F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, “Del camino del creador”. El «espíritu libre» [ Freigeister ], pretende torcer la poderosa mano del Saber establecido como Eterno y Omnipresente. Dicho saber, es una articulación significante que escribe con lápiz incoercible y de hierro, pero debe ser erosionado (como dice Lacan del superyó ) para que pueda advenir, así, lo diferente, lo im-pensado. Lo diferente sólo puede advenir diciéndole que “no” a lo Mismo. Uno de los lugares más comunes donde el yo – nuestra identidad imaginaria – se mantiene a resguardo, es en la ilusión que plantea una dicotomía entre sujeto y objeto. A este respecto, tanto el pensamiento crítico como el psicoanálisis, necesariamente conllevan como praxis un desprendimiento irreductible de esa quimera puesto que, como consecuencia de un trabajo espiritual en relación a sí-mismo [ ...

"El pensamiento burgués está constituido de tal manera que, en la reflexión sobre su propio sujeto, admite con necesidad lógica el ego, el cual se cree autónomo. Por su esencia, es abstracto, y su principio es la individualidad ajena al acontecer, la individualidad que, en su pretensión, se eleva a causa última del mundo o aun a mundo. Su opuesto inmediato es la convicción que se tiene a sí misma por la expresión no problemática de una comunidad ya existente, por ejemplo, la ideología de la raza. El nosotros retórico es usado aquí en serio. El hablar cree ser el instrumento de la generalidad. En la desgarrada sociedad de hoy, este pensamiento es, al menos en cuestiones sociales, armonicista e ilusionista. El pensamiento crítico y su teoría se oponen a ambas actitudes. No son ni la función de un individuo aislado ni la de una generalidad de individuos. Tiene, en cambio, conscientemente por sujeto a un individuo determinado, en sus relaciones reales con otros individuos y gr...

Se anuncia una ética, convertida al silencio, por la avenida no del espanto, sino del deseo: y la cuestión es saber cómo la vía de la palabrería de la experiencia psicoanalítica conduce a ella. [1] ¿Qué puede significar una ética del deseo? Como primera cuestión es fundamental pensarla como diferente de una ética de los placeres. El deseo no tiene nada que ver con el placer. No es del registro de la armonía, de la plenitud, de la satisfacción, de la posibilidad de gozar. El deseo no remite al goce si no a su ausencia. Sólo podemos desear desde la carencia en gozar, desde el abandono a toda pretensión de completitud y consistencia. El deseo es pregunta y puntuación. O sea, también implica respuesta, sólo que esa respuesta que comporta el deseo no equivale a nada del orden sustancial, ultimísimo, articulable. En todo caso, la verdad del deseo es una “verdad sin verdad”, es la verdad de la falta en ser del sujeto que habla. Frente al vacío de Dios o frente al hecho de que su...

Podemos ubicar el origen del pensamiento crítico en occidente en dos tiempos. Yendo de adelante hacia atrás, en primer lugar es menester ubicar el nacimiento de la actitud crítica como un contrapoder surgido frente al avance gubernamental del poder pastoral allí por los siglos XV, XVI. Foucault ubica la importancia del texto kantiano “¿Qué es la Ilustración?” para pensar el ordenamiento de esa exigencia de autonomía como crecimiento espiritual del sujeto, allende las instancias exteriores de autoridad. Pensar críticamente es pensar desde la emancipación respecto de lo legitimado. Pensar críticamente es pensar emancipadamente, desprendidamente, separadamente, desasidamente. Si uno recuerda los dichos de Séneca respecto de la stultitia , entonces, el pensamiento crítico es exactamente lo opuesto: es salir de ella, es dejar de ser estulto. Bayle y Hume, además de Kant, también abordaron el concepto de crítica en términos de un discernimiento, un análisis, un sopesar la fuerza argume...